MOTIVASI BERAGAMA
I. PENDAHULUAN
Dalam menjalani kehidupan manusia tentunya banyak tersandung problem-problem yang dihadapinya baik dari segi psikologi ataupun dari segi psikis. Oleh karena itu, adalah benar bahwa agama dapat menenangkan keluh dan derita spiritual manusia. Iman kepada Tuhan dapat melepaskan manusia dari kesendirian tatkala harus kehilangan orang-orang terkasih, sahabat tercinta dan orang-orang besar yang dibanggakan. Iman kepada Tuhan dapat memenuhi segala sesuatu yang lepas dari tangannya dan mengisi kekosongan akibat kehilangan yang dideritanya.
Motivasi utama orang beragama yang tampak paling logis adalah semakin manusia mengamati sistem semesta, semakin ia mengenal kedalaman, kerumitan dan keagungan semesta ini. Ia sekali-kali tidak akan menerima begitu saja akan munculnya sekuntum bunga dengan segala elegansinya, keajaiban strukturnya, atau matahari dengan seluruh sistem sedemikian agung dan kompleksnya, yang lahir dari rahim semesta yang tak berakal dan pelbagai benturan. Dan berangkat dari sini, manusia bergerak kepada Sumber Awal sistem jagad ini, yakni Tuhan. Dari Tuhan manusia meyakini sebuah agama sebagai penuntun hidup dan norma yang harus ditaatinya.
II. PERMASALAHAN
Dari uraian pemaparan di atas, penulis tertarik untuk membahas beberapa permasalahan yang cukup viatal pada makalah ini, yaitu sebagai berikut :
1. Apa pengertian motivasi beragama ?
2. Motif apa saja yang mendorong orang beragama?
3. Mengapa orang beragama ?
III. PEMBAHASAN
A. Pengertian Motivasi Beragama
Menurut M. Utsman Najati, motivasi adalah kekuatan penggerak yang membangkitkan aktivitas pada makhluk hidup, dan menimbulkan tingkah laku serta mengarahkan menuju tujuan tertentu.(Abdurrahman Saleh dan Muhib Abul Wahab : 132) Sedangkan menurut Mc. Donald motivasi adalah perubahan energi dalam diri seseorang yang ditandai dengan munculnya “feeling” dan didahului dengan tanggapan terhadap adanya tujuan. (Sardiman AM : 72)
Adapun yang dimaksud dengan motivasi beragama adalah akumulasi daya dan kekuatan yang ada pada diri seseorang untuk mendorong, merangsang, menggerakkan, membangkitkan, dan memberi harapan dalam melaksanakan seperangkat aturan dan hukum-hukum normatif yang mengatur dan menata kehidupan manusia dalam rangka mentaati aturan Tuhan.
1. Macam-macam Motivasi
Motivasi dilihat dari dasar pembentukannya meliputi motif-motif bawaan atau biologis seperti makan, minum, dan bekerja, serta motif-motif yang timbul karena dipelajari seperti dorongan untuk belajar suatu cabang ilmu pengetahuan dan dorongan untuk mengejar sesuatu di dalam masyarakat. (Sardiman AM : 84).
Sedangkan menurut Abraham Maslow motivasi hidup manusia tergantung pada kebutuhan-kebutuhanya yang dikelompokkan menjadi dua kategori, yakni kebutuhan taraf dasar (basic needs) yang meliputi kebutuhan fisik, rasa aman dan terjamin, cinta dan ikut memiliki (sosial), dan harga diri; serta metakebutuhan-metakebutuhan (meta needs) meliputi apa saja yang terkandung dalam aktualisasi diri seperti keadilan, kebaikan, keindahan, keteraturan, kesatuan, dan sebagainya. Pemenuhan kebutuhan yang dapat mengakibatkan kepuasan hidup adalah pemenuhan mete-kebutuhan sebab pemenuhan kebutuhan ini untuk pertumbuhan ynag timbulnya dari luar diri (eksternal). Sedangkan pemenuhan kebutuhan dasar hanya diakibatkan kekurangan yang bersal dari dalam diri (internal). (Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir : 245 - 246).
Selain dari tokoh di atas, beberapa psikolog ada yang membagi motivasi menjadi dua, yaitu :
a. Motivasi intrinsik, ialah motivasi yang berasal dari diri seseorang itu sendiri tanpa dirangsang dari luar.
b. Motivasi ektrinsik, ialah motivasi yang datang karena adanya perangsangan dari luar. (Abdurrahman Saleh dan Muhib Abul Wahab : 139 -140)
B. Motif Orang Beragama
Pada diri manusia terdapat keinginan serta kebutuhan yang bersifat universal. Keinginan dan kebutuhan tersebut merupakan kebutuhan kodrati, berupa keinginan untuk mencintai dan dicintai Tuhan. Untuk memenuhi kebutuhan yang demikian, maka seseorang akan beragama dan melaksanakan ajaran yang diyakini kebenarannya tersebut.
Menurut Nico Syukur Dister Ofm, motifasi beragama dibagi menjadi empat motivasi, yaitu:
1. Motivasi yang didorong oleh rasa keinginan untuk mengatasi frustasi yang ada dalam kehidupan, baik frustasi karena kesukaran dalam menyesuaikan diri dengan alam, frustasi sosial, frustasi moral maupun frustasi karena kematian.
2. Motivasi beragama karena didorong oleh keinginan untuk menjaga kesusilaan dan tata tertib masyarakat.
3. Motivasi beragama karena didorong oleh keinginan untuk memuaskan rasa ingin tahu manusia atau intelek ingin tahu manusia.
4. Motivasi beragama karena ingin menjadikan agama sebagai sarana untuk mengatasi ketakutan.
Dalam Al-qur’an ditemukan beberapa statemen yang menunjukkan dorongan-dorongan yang mempengaruhi manusia baik berbentuk instingtif (naluriah) maupun dorongan terhadap hal-hal yang memberikan kenikmatan. Dorongan instingtif berdasar pada kenyataan bahwa manusia mempunyai motif bawaan (fitrah) yang menjadi pendorong untuk melakukan berbagai macam bentuk perbuatan tanpa disertai dengan peran akal, sehingga terkadang manusia tanpa disadari bersikap dan bertingkah laku untuk menuju pemenuhan fitrahnya. Sedangkan dorongan terhadap hal-hal yang memberikan kenikmatan adlah seperti kecintaan terhadap dunia dan syahwat (perempuan, anak, dan harta kekayaan).(Abdurrahman Saleh dan Muhib Abul Wahab : 141-142) Dorongan naluriah tersebut diatas bisa dikatakan sebagai motivasi intrinsic, sedangkan dorongan yang berorientasi pada kenikmatan ragawi adalah motivasi ekstrinsik.
C. Mengapa Orang Beragama
Menurut A. Kamil, alasan-alasan mengapa manusia berhajat dan memerlukan agama adalah :
1. Agama menjawab sense of religion
Menyingkap perasaan keberagamaan pada diri manusia, dan pengakuan terhadap perasaan ini merupakan salah satu unsur yang tetap dan natural pada jiwa manusia. Karena dalam diri manusia terdapat empat naluri . Keempat naluri tersebut adalah:
a. Naluri Kognitif atau Kuriositas, yang mengkondisikan manusia semenjak awal penciptaan untuk mencari dan menelusuri masalah-masalah yang kabur dan buram tentang siapa yang menciptakan alam semesta ini. Dan perasaan atau naluri ini yang memotivasi para penemu dan inventor untuk menyingkap tirai yang menyelimuti alam semesta.
b. Naluri Etis, yang menumbuhkan etika dan sifat-sifat utama dan transendental pada jiwa manusia.
c. Naluri Estetis, yang memunculkan seni dan menjadi sebab berseminya berbagai cita rasa kesenian.
d. Naluri Religiusitas adalah naluri atau perasaan yang dirasakan oleh setiap orang pada awal-awal masa baligh dan sebuah jenis kecenderungan terhadap alam metafisika.
2. Agama Menjawab Kuriositas
Setiap insan menemukan tiga pertanyaan asasi dalam dirinya ihwal: Aku berasal dari mana ? Untuk keperluan apa ? Akan kemanakah aku melangkah ?
Seorang Materialis akan terperangah dan tertunduk dalam menghadapi pertanyaan-pertanyaan ontologis semacam ini, namun agama dengan lantang dan kencang dapat memberikan jawaban atas tiga pertanyaan tersebut. Agama menjawab bahwa manusia dan alam semesta merupakan makhluk Tuhan Yang Mahakuasa dan Dialah sebagai sumber keberadaan manusia dan semesta. Tujuan penciptaan manusia adalah untuk mengenal dan mentaati serta sampai kepada kesempurnaan diri dimana hasil dari semua itu dapat dituai pada kehidupan selanjutnya. Kematian dalam perspektif agama merupakan terminal bagi kehidupan yang lain dan ia tidak memandangnya sebagai akhir dari kehidupan.
3. Agama Menjawab Perkara Psikologis
Para psikolog di samping membahas masalah fenomena-fenomena yang tak terhitung yang berlaku di dunia ini mereka juga mengurai tentang dimensi kejiwaan manusia. Mereka dalam hal ini berkata, kembalinya manusia kepada agama memiliki efek-efek yang dapat memecahkan pelbagai persoalan yang mendera kehidupan manusia, antara lain:
a. Menciptakan pemahaman dan sikap optimisme di antara manusia.
b. Mengkompensasi segala derita dan nestapa yang dialami manusia.
4. Agama Mengatur Urusan Sosial
Manusia secara natural adalah makhluk sosial (zoon politician). Manusia menghendaki adanya interaksi sosial di antara sesama jenisnya sehingga ia dapat memecahkan berbagai problematika yang dihadapinya secara gotong-royong dan saling membantu satu sama lain, serta agar dapat menghalau berbagai rintangan dan halangan yang merintangi jalannya untuk sampai kepada kesempurnaan. Dari sini, agama memainkan peran untuk mengatur dan menata relasi dan hubungan yang ada dan seharusnya ada di antara sesama manusia. Yaitu, antara lain:
Pertama, menjelaskan batasan dan tugas masing-masing individu dalam interaksi sosialnya. Karena betapapun seorang individu adalah seorang adil dan tahu akan tugasnya namun apabila rule of game tidak ditentukan maka ia tidak akan dapat menjalankan tugasnya sebagaimana mestinya.
Kedua, dengan mengimplementasikan serangkaian program kerja yang bermanfaat dan menjelaskan punish terhadap sikap egosentrik dan tidak tahu batasan setiap individu.
Dengan peran sentral agama ini, jaminan untuk terciptanya tatanan masyarakat yang saling menghargai dan tolong menolong dalam rangka mencapai kesempurnaan maknawi dan mengaktualkan potensi kemanusiaan yang dimiliki oleh setiap individu dalam masyarakat dapat dicapai.
IV. KESIMPULAN
Dengan menjawab asumsi-asumsi dan hipotesa atas keberagamaan manusia maka dengan demikian dapat disimpulkan bahwa manusia tidak dapat tidak beragama dalam kehidupannya. Agama yang akan mengantarkannya mencapai kesempurnaan maknawi dan duniawi berkat aturan dan rule of game yang tegas dijelaskan dalam setiap ajaran agama. Melalui agama pertanyaan-pertanyaan ontologis yang menyangkut persoalan-persoalan eksistensial dapat terjawab dengan tuntas dan komprehensif dimana orang-orang yang kontra dengan keberadaan agama dan mencoba memberangus rasa keberagamaan itu dengan menyajikan industri dan sains. Namun manusia karena dalam dirinya mengandung dua dimensi, ragawi dan maknawi, kebutuhan dan dahaga maknawinya tidak akan dapat pernah dapat terpenuhi selain dengan perantara sesuatu yang trasendental.
V. PENUTUP
Demikian makalah yang dapat kami sampaikan, tentunya jauh dari kata kesempuranaan karena kesempurnaan adalah milik Allah. Khilaf dan salah adalah milik insan yang lemah ini. Dari itu maka pemakalah mengharap saran dan kritik yang membangun demi perbaikan makalah yang akan datang. Dan akhirnya ucapan terimakasih atas partisipasinya dan semoga bermanfat bagi penulis khususnya bagi pembaca pada umumnya. Amin………
VI. REFERENCE
Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Nuansa-nuansa Psikologi Islam, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2002.
Abdurrahman Saleh dan Muhib Abul Wahab, Psikologi Suatu Pengantar dalam Perspektif Islam, Prenatal Media, Jakarta, 2004.
Copyright @ indoskripsi.com launched at November 2007. Website hosting by IdeBagus.
Sardiman AM, Interaksi Motivasi Belajar Mengajar,PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2000, hlm. 72.
.[www.wisdoms4all.com]
Rabu, 25 November 2009
FITRAH MENGENAL ALLAH
I. AYAT-AYAT YANG TERKAIT
A. Surat Ar-Rum 22-25 dan 30
22. Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikan itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui
23. Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah tidurmu di waktu malam dan siang hari dan usahamu mencari sebagian dari karuniaNya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang mendengarkan.
24. Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya, Dia memperlihatkan kepadamu kilat untuk (menimbulkan) ketakutan dan harapan, dan Dia menurunkan hujan dari langit, lalu menghidupkan bumi dengan air itu sesudah matinya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang mempergunakan akalnya.
25. Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah berdirinya langit dan bumi dengan iradat-Nya. Kemudian apabila Dia memanggil kamu sekali panggil dari bumi, seketika itu (juga) kamu keluar (dari kubur).
30. Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui
B. Surat Al-Hasyr ayat 22-24
22. Dialah Allah Yang tiada Tuhan selain Dia, Yang Mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Dia-lah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
23. Dialah Allah Yang tiada Tuhan selain Dia, Raja, Yang Maha Suci, Yang Maha Sejahtera, Yang Mengaruniakan Keamanan, Yang Maha Memelihara, Yang Maha Perkasa, Yang Maha Kuasa, Yang Memiliki segala Keagungan, Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.
24. Dialah Allah Yang Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk Rupa, Yang Mempunyai Asmaaul Husna. Bertasbih kepadaNya apa yang di langit dan bumi. Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
C. Surat Al-Baqoroh ayat 163 dan 225
163. Dan Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada Tuhan melainkan Dia Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
255. Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang Hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. Tiada yang dapat memberi syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar
II. PEMBAHASAN
A. Pengertian Fitrah
Fitrah menurut arti bahasa adalah dalam bahasa Arab dari bentuk fi’lah yang menunjukkan pada masdar yang menunjukkan arti keadaan atau jenis perbuatan.
ﻔﻄﺭﺓ ﷲ ﺍﻠﺘﻰ ﻔﻄﺭﺍﻟﻧﺎﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ
Artinya : (Tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu (Qs. Arrum : 30)
Fitrah menurut istilah adalah potensi dasar yang dimiliki manusia untuk mengetahui dan mengesahkannya/ tidak ada Tuhan menlainkan Allah dan Allah mengambil kesaksian atas mereka sendiri.
Fitrah adalah agama yang lurus yakni Islam/ tauhid yang murni. Menurut kitab Shahih Al-Bukhori (Hadits dari Rasulullah SAW) setiap bayi yang dilahirkan dalam keadaan fitrah. Orang tualah yang menjadikan Yahudi, Nasroni, dan Majusi.
Manusia diciptakan di dunia tidak lain untuk beribadah dengan proses kejadian manusia yang diterangkan dalam Qs. Al-‘Araf ayat 172 yang mangatakan bahwa Allah telah menciptakan anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka. Allah telah bertanya kepada mereka tentang ketuhanan dan mereka menjawab Tiada Tuhan Selain Allah.
Dari makna di atas bahwa kita sebagai manusia ciptaan Allah dulu telah bersaksi mengakui bahwa Tuhan kita adalah Allah yang menciptakan alam seisinya. Sebagai manusia kita harus bertaqwa dan menjalankan segala perintahnya dengan sungguh-sungguh.
Kita diciptakan tidak lain untuk beribadah. Dengan menganut ajarannya yaitu agama yang paling benar disisi Allah dan agama Islam yang dimana terdapat ajaran dengan mengesahkan Allah dengan agama tersebut. Kita dapat mengaplikasikan dan mengembangkan potensi keimanan/ fitrah tersebut.
Ditegaskan pada surat Ar-Rumm ayat 30 : Maka kita sebagai ciptaan Allah senantiasa menghadapkan wajah kita dan lurus kepada fitrah Allah tidak lain itulah agama yang lurus tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya.
Hakekat fitrah yang diungkap dalam kandungan Qs. Al-‘Araf ayat 172 dan Qs. Arrum ayat 30 adalah bahwa kata fitrah dapat diartikan sebagai potensi yang mengarah pada Imam Billah, Abdurrohman Saleh Abdullah mangatakan manusia menerima Islam itu adalah sama jalan dengan jalan ditempuh seorang anak kecil yang menerima dan mengakui ibunya.
Potensi keislaman yang diberikan sejak lahir ini mempunyai cabang (baik dan buruk) guna mencapai keberhasilan. Menurut pandangan agama manusia seutuhnya adalah mampu menempatkan manusia yaitu pemenuhan fitrah sebagai insan yang berketuhanan. Hal ini erat kaitannya dengan usaha campur tangan “pendidikan dalam rangka mengarahkan manusia sejak dini untuk senantiasa berada dalam jalur potensi yang mengarah pada kebenaran”.
B. Allah Mengenalkan Diri-Nya
1. Mengetahui Nama (sifat) Allah
Berdasarkan hadits Rasulullah SAW bahwa “Allah mempunyai sembilan puluh sembilan nama. Barang siapa yang menghafalnya, ia masuk surga. Sesungguhnya Allah itu Maha Gasal (tidak genap) dan cinta kepada hal yang gasal” (HR. Ibnu Majah)
Menghafal nama-nama Allah yang baik ialah mengingat-Nya, menghadirkan maknanya dalam hati serta merasakan bekasnya dalam jiwa. Imam Tirmidzi menyebutkan 99.
Al-Biqa’i berkomentar tentang kata (ﻫﻮ) huwa pada Qs. Al-Hasr ayat 22 bahwa Dia yang wujud-Nya dari Dzat-Nya sendiri sehingga Dia sama sekali tidak disentuh oleh Adam (ketiadaan) dalam bentuk apapun, dan dengan demikian tidak ada wujud yang pantas disifati dengan kata tersebut selain-Nya, karena Dialah yang selalu wujud sejak dahulu hingga kemudian yang tidak terhingga.
Menurut Imam Ghazali, Al-Malik yang merupakan salah satu nama Allah yang Maha Mulia adalah Dia “Yang Dzat dan sifat-Nya tidak membutuhkan segala yang wujud, bahkan segala yang wujud butuh kepada-Nya dalam segala sesuatu dan menyangkut segala sesuatu. Segala sesuatu selain-Nya menjadi milik-Nya.
Dalam penjelasan beberapa kamus bahasa Arab antara lain karya al-Fairuzabadi ditemukan bahwa Quddus adalah Ath-Thahr. Auw Al-Mubarak/ yang suci murni atau yang penuh keberatan.
Agaknya atas dasar inilah ada ulama’ yang mengartikan kata tersebut sebagai yang menghimpun semua makna-makna yang baik atau yang terpuji dengan segala macam kebijakan.
Menurut Imam Al-Ghazali, Allah A-Quddus adalah Dia Yang Maha Suci dari segala sifat yang dapat dijangkau oleh Indra, dikhayalkan oleh imajinasi, diduga oleh waham, atau yang terlintas dalam nurani dan pikiran.
Al-Biqo’ memahami ke-Quddus-an adalah “Kesucian yang tidak menerima perubahan, tidak disentuh oleh kekotoran, dan terus menerus terpuji dengan langgengnya sifat itu”
Ibn al-‘Arabi menyatakan bahwa semua Ulama’ sepakat bahwa nama As-Salam yang didefinisikan kepada Allah berarti Dzu as-Salamah yakni : Pemilik as-Salamah, hanya saja-tulisannya lebih jauh-mereka berbeda dalam memahami istilah ini.
Kata al-Mu’min menurut Az-Zajjaj pakar bahasa Arab, menulis dalam bukunya Tafsir Asma al-Husna beberapa pendapat tentang makna Mu’min sebagai sifat Allah “Allah menemani dirinya Mu’min karena Dia menyaksikan keesaan-Nya, sesuai firman-Nya : Allah menyaksikan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah (Qs. Al-Imran (3) : 18).
Pendapat lain tentang makna Mu’min yang menjadi sifat Allah itu diemukakan oleh asy-Syanqithi. Menurutnya al-Mu’min dapat dipahami sebagai bermakna pembenaran Allah akan keimanan hamba-hamba-Nya yang beriman dan ini mengantar kepada diterimanya Iman mereka serta tercurahnya ganjaran kepada mereka.
Menurut Imam al-Ghazali, Mu’min adalah yang kepadanya dikembalikan rasa aman dan keamanan melalui anugerah tentang masalah-masalah perolehan rasa aman dan keamanan itu serta dengan menutup segala jalan yang menimbulkan rasa takut.
Imam Ghazali berpedapat bahwa kata al-Muhaimin yang menjadi salah satu Asma’ al Husna itu bermaka Allah menangani serta mengawasi urusan makhluknya dari sisi amal perbuatan mereka rezeki dan ajal mereka.
Menempatkan kata al-Muhaimin sesudah menurut Thahir Ibn Asyur adalah untuk menampik kesan yang boleh jadi muncul bahwa rasa aman yang diberikan-Nya adalah karena Dia lemah/ takut kepada yang lain.
Allah adalah al-Aziz yakni yang Maha Mengalahkan siapapun yang melawan-Nya dan tidak terkalahkan oleh sipapun. Dia juga yang tidak ada sama-Nya. Serta tidak pula dapat dibendung kekuatannya atau diraih kedudukan-Nya, Dia begitu tinggi sehingga tidak dapat disentuh oleh keburukan dan kehinaan. Dari sini Al-Aziz biasa juga diartikan dengan yang Maha Mulia.
Al-Biqa’i menafsirkan kata jabber dengan yang Maha Tinggi sehingga memaksa yang rendah untuk tunduk kepada apa yang dikehendaki-Nya dan tidak terlihat/ terjangkau oleh yang rendah apa yang mereka harapkan untuk diraih dan sisi-Nya, ketundukan dan ketidakterjangkauan yang nampak secara amat jelas.
Ulama’ berpendapat bahwa makna asal dari kata ini adalah keengganan dan ketidaktundukan jadi Allah yang bersifat Mutakabbir mereka pahami dalam arti Dia yang enggan menganiaya hamba-hamba-Nya.
Sementara pakar kebahasaan berpendapat bahwa kata al-mutakabbir berarti Yang Maha Besar, karena menurut mereka huruf ta’ dalam bahasa Arab biasanya jika disisipkan pada kata, maka ia mengandung makna takalluf (kesengajaan membuat-buat) sedang Allah SWT Maha Suci dengan sifat kesengajaan membuat-buat kebesaran.
Imam Ghazali berpendapat bahwa Al-Mutakabbir adalah yang memandang selainnya hina dan rendah, bagai pandangan raja kepada hamba sahayanya bahkan merasa bahwa keagungan dan kebesaran hanya milik-Nya.
Dalam surat Al-Hasyr : 24
Menurut Imam Ghazali menjelaskan tiga hal (ﺍﻟﺧﺎﻠﻖ ﺍﻟﻤﺼﻭﺮ ﺍﻟﺒﺭ) melalui satu ilustrasi, yaitu seperti halnya bangunan, dia membutuhkan seorang yang mengukur apa dan beberapa banyak yang dibutuhkan dari kayu, bata, luas tanah, jumlah bangunan serta panjang dan lebarnya. Ini dilakukan oleh insiyur yang kemudian membuat gambar dari bangunan yang dimaksud. Setelah itu dibutuhkan buruh-buruh bangunan yang mengerjakannya sehingga tercipta bangunan yang diukur tadi. Selanjutnya masih dibutuhkan lagi orang-orang yang memperhalus, memperindah bangunan itu, yang ditangani oleh orang lain yang bukan buruh bangunan itu. Inilah yang biasa terjadi dalam membangun satu bangunan Allah SWT dalam menciptakan sesuatu, melakukan ketiganya, karena itu Dia, adalah al-Khaliq, al-Bari’, dan al-Musawwir
Al-Hakim
Pakar tafsir al-Biqa’i menganalisis bahwa al-Hakim harus yakin sepenuhnya tentang pengetahuan dan tindakan yang diambilnya, sehingga dia akan tampil dengan penuh percaya diri, tidak berbicara dengan ragu/ mengira-ngira dan tidak pula melakukan sesuatu dengan coba-coba.
Imam Ghazali memahami kata hakim adalah arti pengetahuan tentang sesuatu yang paling utama dan wujud yang paling utama-ilmu yang paling utama dan wujud yang paling agung-yakni Allah jika demikian Allah adalah hakim yang seharusnya, karena Dia yang mengetahui ilmu yang paling abdi dan tidak tergambar dibenak makhluk dan ilmu-Nya itu tidak mengalami perubahan.
2. Diantara tanda-tanda Kekuasaan-Nya
a. Penciptaan Langit dan Bumi
Yakni penciptaan langit dalam hal ketinggian, keluasan serta berbagai bentuk makhluk yang terdapat di dalamnya
b. Perbedaan Bahasa
Yakni bahasa manusia baik bahasa Arab, asing maupun bahasa lainnya.
c. Perbedaan Warna Kulit
Yakni tanda-tanda khusus pada setiap manusia. tanda ini berbeda dari tanda yang dimiliki oleh manusia yang lain. Tidak ada manusia yang serupa dengan yang lain yang ada adalah kemiripan tanda, perilaku, bahasa
d. Malam dan Siang
Karakteristik malam yang digunakan untuk beristirahat dan diam, dan menjadikan siang sebagai ajang untuk menyebar berusaha mencari penghidupan, dan berpergian
e. Adanya Kilat
Kadang-kadang untuk takut dengan gelegarnya dan kadang-kadang untuk mengharapkan hujan karenanya
f. Dengan diturunkannya hujan maka bumi menjadi hidup kembali setelah sebelumnya bumi itu kering kerontang dan tandus, setelah turun hujan maka bumipun menjadi sumber dan gembur, dan menumbuhkan pepohonan sehingga, menjadi rimbun
g. Berdirinya langit dan bumi dengan iradat Nya
Yaitu pada saat bumi berganti dengan bumi lain dan orang-orang mati keluar dari kubur dengan keadaan hidup dengan iradat dan seruannya kepada mereka
h. Apabila Dia memanggil kamu sekali panggil dari bumi, sekita itu juga untuk keluar (dari bumi)
Sesungguhnya pada yang demikian itu merupakan tanda-tanda kekuasaan-Nya bagi orang yang mengetahui yang mendengarkan dan yang mempergunakan akalnya dengan baik.
C. IMPLIKASI PENDIDIKAN
Uraian mengenai keimanan kepada Allah yang memiliki hubungan yang erat dengan pendidikan Islam :
1. Dilihat dari segi kedudukannya, keimanan kepada Allah dengan segala uraian yang berkaitan dengannya selain menjadi materi utama pendidikan Islam, juga dapat menjadi bagi perumusan tujuan pendidikan, dasar penyususunan kurikulum aspek-aspek pendidikan lainnya. Tujuan pendidikan dalam Islam juga harus berkaitan dengan keimanan dan ketakwaan kepada Allah.
2. Dilihat dari segi fungsinya, keimanan kepada Allah berfungsi mendorong bagi upaya meningkatkan dibidang pengembangan ilmu pengetahuan. Hal ini dapat dipahami dari keharusan orang-orang yang beriman agar memperkuat keimanannya dengan dalil-dalil baik yang bersifat (al-Qur’an dan al-Hadits), maupun dalil akli yang dibangun dari argumentasi rasioanal.
III. KESIMPULAN
Dengan demikian jelaslah bahwa keimanan kepada Allah memiliki hubungan subtansial dan fungsional dalam kerangka perumusan konsep pendidikan Islam pada umumnya dan pengembangan ilmu pengetahuan dan peradaban pada umumnya.
IV. PENUTUP
Demikianlah makalah yang kami sampaikan tentunya ini semua jauh dari kesempurnaan , kritik dan saran yang konstruktif kami harapkan demi perbaikan makalah agar lebih baik. Dan akhirnya , semoga semua apa yang kitapelajari bisa bermanfaat bagi orang lain dan khususnya bagi diri kita dan terutama bagi perkuliahan psikologi islam supaya kita bisa menambah khasanah ilmu dan menambah pengetahuan, amin.
V. REFERENSI
Abudi Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2002.
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an, Lentera Hati, Jakarta, 2002.
Murtadha Muthahari, Fitrah lentera Busritama, Jakarta, 1998.
Ibnu Katsir, Kumudahan dari Allah, Gema Insani, Jakarta, 2000.
Ahmad Bahjat, Mengenal Allah, Pustaka Hidayah, Bandung, 1986.
I. AYAT-AYAT YANG TERKAIT
A. Surat Ar-Rum 22-25 dan 30
22. Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikan itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui
23. Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah tidurmu di waktu malam dan siang hari dan usahamu mencari sebagian dari karuniaNya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang mendengarkan.
24. Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya, Dia memperlihatkan kepadamu kilat untuk (menimbulkan) ketakutan dan harapan, dan Dia menurunkan hujan dari langit, lalu menghidupkan bumi dengan air itu sesudah matinya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang mempergunakan akalnya.
25. Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah berdirinya langit dan bumi dengan iradat-Nya. Kemudian apabila Dia memanggil kamu sekali panggil dari bumi, seketika itu (juga) kamu keluar (dari kubur).
30. Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui
B. Surat Al-Hasyr ayat 22-24
22. Dialah Allah Yang tiada Tuhan selain Dia, Yang Mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Dia-lah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
23. Dialah Allah Yang tiada Tuhan selain Dia, Raja, Yang Maha Suci, Yang Maha Sejahtera, Yang Mengaruniakan Keamanan, Yang Maha Memelihara, Yang Maha Perkasa, Yang Maha Kuasa, Yang Memiliki segala Keagungan, Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.
24. Dialah Allah Yang Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk Rupa, Yang Mempunyai Asmaaul Husna. Bertasbih kepadaNya apa yang di langit dan bumi. Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
C. Surat Al-Baqoroh ayat 163 dan 225
163. Dan Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada Tuhan melainkan Dia Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
255. Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang Hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. Tiada yang dapat memberi syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar
II. PEMBAHASAN
A. Pengertian Fitrah
Fitrah menurut arti bahasa adalah dalam bahasa Arab dari bentuk fi’lah yang menunjukkan pada masdar yang menunjukkan arti keadaan atau jenis perbuatan.
ﻔﻄﺭﺓ ﷲ ﺍﻠﺘﻰ ﻔﻄﺭﺍﻟﻧﺎﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ
Artinya : (Tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu (Qs. Arrum : 30)
Fitrah menurut istilah adalah potensi dasar yang dimiliki manusia untuk mengetahui dan mengesahkannya/ tidak ada Tuhan menlainkan Allah dan Allah mengambil kesaksian atas mereka sendiri.
Fitrah adalah agama yang lurus yakni Islam/ tauhid yang murni. Menurut kitab Shahih Al-Bukhori (Hadits dari Rasulullah SAW) setiap bayi yang dilahirkan dalam keadaan fitrah. Orang tualah yang menjadikan Yahudi, Nasroni, dan Majusi.
Manusia diciptakan di dunia tidak lain untuk beribadah dengan proses kejadian manusia yang diterangkan dalam Qs. Al-‘Araf ayat 172 yang mangatakan bahwa Allah telah menciptakan anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka. Allah telah bertanya kepada mereka tentang ketuhanan dan mereka menjawab Tiada Tuhan Selain Allah.
Dari makna di atas bahwa kita sebagai manusia ciptaan Allah dulu telah bersaksi mengakui bahwa Tuhan kita adalah Allah yang menciptakan alam seisinya. Sebagai manusia kita harus bertaqwa dan menjalankan segala perintahnya dengan sungguh-sungguh.
Kita diciptakan tidak lain untuk beribadah. Dengan menganut ajarannya yaitu agama yang paling benar disisi Allah dan agama Islam yang dimana terdapat ajaran dengan mengesahkan Allah dengan agama tersebut. Kita dapat mengaplikasikan dan mengembangkan potensi keimanan/ fitrah tersebut.
Ditegaskan pada surat Ar-Rumm ayat 30 : Maka kita sebagai ciptaan Allah senantiasa menghadapkan wajah kita dan lurus kepada fitrah Allah tidak lain itulah agama yang lurus tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya.
Hakekat fitrah yang diungkap dalam kandungan Qs. Al-‘Araf ayat 172 dan Qs. Arrum ayat 30 adalah bahwa kata fitrah dapat diartikan sebagai potensi yang mengarah pada Imam Billah, Abdurrohman Saleh Abdullah mangatakan manusia menerima Islam itu adalah sama jalan dengan jalan ditempuh seorang anak kecil yang menerima dan mengakui ibunya.
Potensi keislaman yang diberikan sejak lahir ini mempunyai cabang (baik dan buruk) guna mencapai keberhasilan. Menurut pandangan agama manusia seutuhnya adalah mampu menempatkan manusia yaitu pemenuhan fitrah sebagai insan yang berketuhanan. Hal ini erat kaitannya dengan usaha campur tangan “pendidikan dalam rangka mengarahkan manusia sejak dini untuk senantiasa berada dalam jalur potensi yang mengarah pada kebenaran”.
B. Allah Mengenalkan Diri-Nya
1. Mengetahui Nama (sifat) Allah
Berdasarkan hadits Rasulullah SAW bahwa “Allah mempunyai sembilan puluh sembilan nama. Barang siapa yang menghafalnya, ia masuk surga. Sesungguhnya Allah itu Maha Gasal (tidak genap) dan cinta kepada hal yang gasal” (HR. Ibnu Majah)
Menghafal nama-nama Allah yang baik ialah mengingat-Nya, menghadirkan maknanya dalam hati serta merasakan bekasnya dalam jiwa. Imam Tirmidzi menyebutkan 99.
Al-Biqa’i berkomentar tentang kata (ﻫﻮ) huwa pada Qs. Al-Hasr ayat 22 bahwa Dia yang wujud-Nya dari Dzat-Nya sendiri sehingga Dia sama sekali tidak disentuh oleh Adam (ketiadaan) dalam bentuk apapun, dan dengan demikian tidak ada wujud yang pantas disifati dengan kata tersebut selain-Nya, karena Dialah yang selalu wujud sejak dahulu hingga kemudian yang tidak terhingga.
Menurut Imam Ghazali, Al-Malik yang merupakan salah satu nama Allah yang Maha Mulia adalah Dia “Yang Dzat dan sifat-Nya tidak membutuhkan segala yang wujud, bahkan segala yang wujud butuh kepada-Nya dalam segala sesuatu dan menyangkut segala sesuatu. Segala sesuatu selain-Nya menjadi milik-Nya.
Dalam penjelasan beberapa kamus bahasa Arab antara lain karya al-Fairuzabadi ditemukan bahwa Quddus adalah Ath-Thahr. Auw Al-Mubarak/ yang suci murni atau yang penuh keberatan.
Agaknya atas dasar inilah ada ulama’ yang mengartikan kata tersebut sebagai yang menghimpun semua makna-makna yang baik atau yang terpuji dengan segala macam kebijakan.
Menurut Imam Al-Ghazali, Allah A-Quddus adalah Dia Yang Maha Suci dari segala sifat yang dapat dijangkau oleh Indra, dikhayalkan oleh imajinasi, diduga oleh waham, atau yang terlintas dalam nurani dan pikiran.
Al-Biqo’ memahami ke-Quddus-an adalah “Kesucian yang tidak menerima perubahan, tidak disentuh oleh kekotoran, dan terus menerus terpuji dengan langgengnya sifat itu”
Ibn al-‘Arabi menyatakan bahwa semua Ulama’ sepakat bahwa nama As-Salam yang didefinisikan kepada Allah berarti Dzu as-Salamah yakni : Pemilik as-Salamah, hanya saja-tulisannya lebih jauh-mereka berbeda dalam memahami istilah ini.
Kata al-Mu’min menurut Az-Zajjaj pakar bahasa Arab, menulis dalam bukunya Tafsir Asma al-Husna beberapa pendapat tentang makna Mu’min sebagai sifat Allah “Allah menemani dirinya Mu’min karena Dia menyaksikan keesaan-Nya, sesuai firman-Nya : Allah menyaksikan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah (Qs. Al-Imran (3) : 18).
Pendapat lain tentang makna Mu’min yang menjadi sifat Allah itu diemukakan oleh asy-Syanqithi. Menurutnya al-Mu’min dapat dipahami sebagai bermakna pembenaran Allah akan keimanan hamba-hamba-Nya yang beriman dan ini mengantar kepada diterimanya Iman mereka serta tercurahnya ganjaran kepada mereka.
Menurut Imam al-Ghazali, Mu’min adalah yang kepadanya dikembalikan rasa aman dan keamanan melalui anugerah tentang masalah-masalah perolehan rasa aman dan keamanan itu serta dengan menutup segala jalan yang menimbulkan rasa takut.
Imam Ghazali berpedapat bahwa kata al-Muhaimin yang menjadi salah satu Asma’ al Husna itu bermaka Allah menangani serta mengawasi urusan makhluknya dari sisi amal perbuatan mereka rezeki dan ajal mereka.
Menempatkan kata al-Muhaimin sesudah menurut Thahir Ibn Asyur adalah untuk menampik kesan yang boleh jadi muncul bahwa rasa aman yang diberikan-Nya adalah karena Dia lemah/ takut kepada yang lain.
Allah adalah al-Aziz yakni yang Maha Mengalahkan siapapun yang melawan-Nya dan tidak terkalahkan oleh sipapun. Dia juga yang tidak ada sama-Nya. Serta tidak pula dapat dibendung kekuatannya atau diraih kedudukan-Nya, Dia begitu tinggi sehingga tidak dapat disentuh oleh keburukan dan kehinaan. Dari sini Al-Aziz biasa juga diartikan dengan yang Maha Mulia.
Al-Biqa’i menafsirkan kata jabber dengan yang Maha Tinggi sehingga memaksa yang rendah untuk tunduk kepada apa yang dikehendaki-Nya dan tidak terlihat/ terjangkau oleh yang rendah apa yang mereka harapkan untuk diraih dan sisi-Nya, ketundukan dan ketidakterjangkauan yang nampak secara amat jelas.
Ulama’ berpendapat bahwa makna asal dari kata ini adalah keengganan dan ketidaktundukan jadi Allah yang bersifat Mutakabbir mereka pahami dalam arti Dia yang enggan menganiaya hamba-hamba-Nya.
Sementara pakar kebahasaan berpendapat bahwa kata al-mutakabbir berarti Yang Maha Besar, karena menurut mereka huruf ta’ dalam bahasa Arab biasanya jika disisipkan pada kata, maka ia mengandung makna takalluf (kesengajaan membuat-buat) sedang Allah SWT Maha Suci dengan sifat kesengajaan membuat-buat kebesaran.
Imam Ghazali berpendapat bahwa Al-Mutakabbir adalah yang memandang selainnya hina dan rendah, bagai pandangan raja kepada hamba sahayanya bahkan merasa bahwa keagungan dan kebesaran hanya milik-Nya.
Dalam surat Al-Hasyr : 24
Menurut Imam Ghazali menjelaskan tiga hal (ﺍﻟﺧﺎﻠﻖ ﺍﻟﻤﺼﻭﺮ ﺍﻟﺒﺭ) melalui satu ilustrasi, yaitu seperti halnya bangunan, dia membutuhkan seorang yang mengukur apa dan beberapa banyak yang dibutuhkan dari kayu, bata, luas tanah, jumlah bangunan serta panjang dan lebarnya. Ini dilakukan oleh insiyur yang kemudian membuat gambar dari bangunan yang dimaksud. Setelah itu dibutuhkan buruh-buruh bangunan yang mengerjakannya sehingga tercipta bangunan yang diukur tadi. Selanjutnya masih dibutuhkan lagi orang-orang yang memperhalus, memperindah bangunan itu, yang ditangani oleh orang lain yang bukan buruh bangunan itu. Inilah yang biasa terjadi dalam membangun satu bangunan Allah SWT dalam menciptakan sesuatu, melakukan ketiganya, karena itu Dia, adalah al-Khaliq, al-Bari’, dan al-Musawwir
Al-Hakim
Pakar tafsir al-Biqa’i menganalisis bahwa al-Hakim harus yakin sepenuhnya tentang pengetahuan dan tindakan yang diambilnya, sehingga dia akan tampil dengan penuh percaya diri, tidak berbicara dengan ragu/ mengira-ngira dan tidak pula melakukan sesuatu dengan coba-coba.
Imam Ghazali memahami kata hakim adalah arti pengetahuan tentang sesuatu yang paling utama dan wujud yang paling utama-ilmu yang paling utama dan wujud yang paling agung-yakni Allah jika demikian Allah adalah hakim yang seharusnya, karena Dia yang mengetahui ilmu yang paling abdi dan tidak tergambar dibenak makhluk dan ilmu-Nya itu tidak mengalami perubahan.
2. Diantara tanda-tanda Kekuasaan-Nya
a. Penciptaan Langit dan Bumi
Yakni penciptaan langit dalam hal ketinggian, keluasan serta berbagai bentuk makhluk yang terdapat di dalamnya
b. Perbedaan Bahasa
Yakni bahasa manusia baik bahasa Arab, asing maupun bahasa lainnya.
c. Perbedaan Warna Kulit
Yakni tanda-tanda khusus pada setiap manusia. tanda ini berbeda dari tanda yang dimiliki oleh manusia yang lain. Tidak ada manusia yang serupa dengan yang lain yang ada adalah kemiripan tanda, perilaku, bahasa
d. Malam dan Siang
Karakteristik malam yang digunakan untuk beristirahat dan diam, dan menjadikan siang sebagai ajang untuk menyebar berusaha mencari penghidupan, dan berpergian
e. Adanya Kilat
Kadang-kadang untuk takut dengan gelegarnya dan kadang-kadang untuk mengharapkan hujan karenanya
f. Dengan diturunkannya hujan maka bumi menjadi hidup kembali setelah sebelumnya bumi itu kering kerontang dan tandus, setelah turun hujan maka bumipun menjadi sumber dan gembur, dan menumbuhkan pepohonan sehingga, menjadi rimbun
g. Berdirinya langit dan bumi dengan iradat Nya
Yaitu pada saat bumi berganti dengan bumi lain dan orang-orang mati keluar dari kubur dengan keadaan hidup dengan iradat dan seruannya kepada mereka
h. Apabila Dia memanggil kamu sekali panggil dari bumi, sekita itu juga untuk keluar (dari bumi)
Sesungguhnya pada yang demikian itu merupakan tanda-tanda kekuasaan-Nya bagi orang yang mengetahui yang mendengarkan dan yang mempergunakan akalnya dengan baik.
C. IMPLIKASI PENDIDIKAN
Uraian mengenai keimanan kepada Allah yang memiliki hubungan yang erat dengan pendidikan Islam :
1. Dilihat dari segi kedudukannya, keimanan kepada Allah dengan segala uraian yang berkaitan dengannya selain menjadi materi utama pendidikan Islam, juga dapat menjadi bagi perumusan tujuan pendidikan, dasar penyususunan kurikulum aspek-aspek pendidikan lainnya. Tujuan pendidikan dalam Islam juga harus berkaitan dengan keimanan dan ketakwaan kepada Allah.
2. Dilihat dari segi fungsinya, keimanan kepada Allah berfungsi mendorong bagi upaya meningkatkan dibidang pengembangan ilmu pengetahuan. Hal ini dapat dipahami dari keharusan orang-orang yang beriman agar memperkuat keimanannya dengan dalil-dalil baik yang bersifat (al-Qur’an dan al-Hadits), maupun dalil akli yang dibangun dari argumentasi rasioanal.
III. KESIMPULAN
Dengan demikian jelaslah bahwa keimanan kepada Allah memiliki hubungan subtansial dan fungsional dalam kerangka perumusan konsep pendidikan Islam pada umumnya dan pengembangan ilmu pengetahuan dan peradaban pada umumnya.
IV. PENUTUP
Demikianlah makalah yang kami sampaikan tentunya ini semua jauh dari kesempurnaan , kritik dan saran yang konstruktif kami harapkan demi perbaikan makalah agar lebih baik. Dan akhirnya , semoga semua apa yang kitapelajari bisa bermanfaat bagi orang lain dan khususnya bagi diri kita dan terutama bagi perkuliahan psikologi islam supaya kita bisa menambah khasanah ilmu dan menambah pengetahuan, amin.
V. REFERENSI
Abudi Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2002.
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an, Lentera Hati, Jakarta, 2002.
Murtadha Muthahari, Fitrah lentera Busritama, Jakarta, 1998.
Ibnu Katsir, Kumudahan dari Allah, Gema Insani, Jakarta, 2000.
Ahmad Bahjat, Mengenal Allah, Pustaka Hidayah, Bandung, 1986.
PRESFEKTIF AL-QUR’AN TENTANG
URGENSI BAHASA ARAB
1. Surat Fusshilat Ayat : 44
Artinya : “Dan jikalau Kami jadikan Al Quran itu suatu bacaan dalam bahasa selain Arab, tentulah mereka mengatakan: "Mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya?" Apakah (patut Al Quran) dalam bahasa asing sedang (rasul adalah orang) Arab? Katakanlah: "Al Quran itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang-orang mukmin. Dan orang-orang yang tidak beriman pada telinga mereka ada sumbatan, sedang Al Quran itu suatu kegelapan bagi mereka. Mereka itu adalah (seperti) yang dipanggil dari tempat yang jauh." (Qs. Fusshilat : 44).
a. I’robul Ayat
وَ : حرف عطف
لَوْ : حرف شرط
جَعَلْنَاهُ : فعل وفاعل جعل فعل ماض مبني على السكون لانه يتصل بضمير الرفع المشترك
نا : ضمير متصل فى محل رفع فاعله
ه : المفعول به الاول من جعل
قُرْآَنًا : : المفعول به الثانى من جعل
أَعْجَمِيًّا : منسوب الى اللاعجم
لَقَالُوا : ل = التوكير وهو جواب لو
قَالُو : فعل ماض مبني على الفتح المقدر فى آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة لان الواو يناسبها
لَوْلَا : هلاّ= كلمة التخصيص
فُصِّلَتْ : فعل ماض مبني للمجهول
التاء : التأنيث الساكنة
آَيَاتُهُ : نائب الفاعل مرفوع وعلامت رفعه ضمة ظاهرة لانه جمع التكسير
أ :استفهام انكارى
َأَعْجَمِيٌّ : خبر مبتدإ محذوف
وَ : حرف العطف
عَرَبِيٌّ : معطوف على اعجمى والمعطوف من المرفوع مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة
قُلْ : فعل امر مبني على السكون فاعله مستتر فيه وجوبا تقديره انت
هُوَ : قول مقول= مبتدأ
لِلَّذِينَ : ل= حرف الجر
الَّذِينَ : اسم موصول فى محل جر. وجملة "آمنوا" صلة الموصول والعائد الواو
هُدًى : خبر "هو" فهو مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف منه لانه اسم المقصورة
وَ : حرف العطف
َشِفَاءٌ : معطوف على هُدًى والمعطوف من المرفوع مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة
الَّذِينَ : اسم موصول فهو مبتدأ
لَا يُؤْمِنُونَ : لا= نفى. . وجملة " لَا يُؤْمِنُونَ" صلة الموصول والعائد الواو الجمعى
فِي : حرف الجر
آَذَانِهِمْ : مجرور بحرف الجر فهو مضاف وعلامته كسرة. هم= مضاف الى اذان
وَقْرٌ : : خبر مبتدإ مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة
وَ : حالية
هُوَ : مبتدأ
عَلَيْهِمْ : على= حرف الجر
عَمًى : خبر مبتدإ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف منه لانه اسم المقصورة
أُولَئِكَ : مبتدأ مرفوع
يُنَادَوْنَ : خبر أُولَئِكَ فهو فعل المضارع صحيح الاخر لتجرده عن الناصب والجازم
مِنْ : حرف الجر
مَكَانٍ : مجرور بحرف الجر وعلامته كسرة ظاهرة
بَعِيدٍ : النعت والنعت يتبع فى اعرابه ويتبعه فى جره
b. Analisis Kosa Kata (التحليل اللفظى)
لَوْ : Jikalau
Digunakan untuk tercegah sesuatu ilmu mengandung makna syarat. Lafadz "لو" kebanyakan diungkapkan pada sesuatu yang sulit terjadi
جَعَلْنَاهُ : Kami jadikan Al-Quran
Lafadz جَعَلُ lebih umum daripada فعل dan صنع dan saudara-saudaranya. Lafal ini punya arti menjadikan sesuaru tertentu. Lafal هُ kembali pada الذكر
أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيّ : ظبق (istilah balaghoh)
أَعْجَمِيًّا : Bahasa selain bahasa Arab.
Pada dasarnya اعجم berarti seseorang yang lisan tidak jelas perkataannya
لَوْلَا= هلاّ : Mengapa tidak
ُصِّلَتْ : Dijelaskan
هُدًى : Petunjuk bagi orang yang beriman dari kesesatan
شِفَاءٌ : Obat bagi mereka dari kebodohan dan keraguan
لَا يُؤْمِنُونَ : Tidak membenarkan al-Quran ini
وَقْرٌ : Sumbatan yang ada di telinga yang mencegah untuk mendengar suatu kalam
وَهُوَ : Kembali kepada al-Quran
عَلَيْهِمْ : Orang-orang kafir
عَمًى : Kegelapan, celaka
c. (اسباب النزول )Asbabun Nuzul
Dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa orang-orang Quraisy berkata: "Mengapa al-Quran ini tidak diturunkan dalam bahasa 'Ajam (asing) dan bahasa Arab?" maka turunlah ayat ini (QS. Fushshilat: 44) sebagai jawaban kepada mereka, bahwa walaupun al-Quran ini diturunkan bukan dalam bahasa Arab, pasti mereka akan menolak pula dengan meminta perincian lebih lanjut dengan bahasa 'ajam dan bahasa Arab.
d. Kandungan Ayat (ما ترشد اليه الاية)
Ketika Allah menyebutkan al-Quran, kefasihan, kebalaghahan, dan hukum-hukum yang terkandung dalam semua lafal dan maknanya itu demikian hebat, tetapi orang-orang musyrik itu tetap saja tidak mau beriman, maka Allah memperingatkan bahwa kekufuran mereka itu adalah kufur karena menentang dan membangkang. Hal ini sebagaimana firman-Nya, "Dan kalau al-Quran itu Kami turunkan kepada salah seorang dari golongan bukan Arab, lalu dia membacakannya kepada mereka (orang-orang kafir), niscaya mereka tidak akan beriman kepadanya." (QS. Assyu'ara: 198-199).
Demikian pula halnya kalau seluruh al-Quran diturunkan Allah dengan bahasa Ajam (bukan bahasa Arab), pastilah mereka, dengan nada menentang dan membangkang, akan mengatakan, "mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya?" Apakah (Quran) dalam bahasa asing sedang (rasul adalah orang) Arab?". Yakni pastilah mereka akan mengatakan, "Mengapa ayat-ayatnya tidak dijelaskan dengan bahasa Arab?" maksudnya, bagaimanakah mungkin perkataan yang asing di alamatkan kepada seorang Arab yang tentu saja tidak akan memahaminya?
Demikianlah tafsiran ayat ini diriwayatkan pula oleh Ibn Abbas ra. dan yang lain. Hal ini juga disinggung Allah pada ayat lima dari surat ini. Adapun ketika Quran turun dengan bahasa Arab maka tampak bahwa hal ini adalah hal yang menarik.
Kemudian Allah SWT berfirman, "Katakanlah, Quran itu adala petunjuk dan penawar bagi keraguan dan kebimbangan dalam dadanya. "Dan orang-orang yang tidak beriman, pada telinga mereka adalah sumbatan." Yakni, mereka tidak akan pernah memahami is kandungan Quran, "Sedang al-Quran itu merupakan suatu kegelapan bagi mereka." Yaitu, mereka tidak mendapatkan petunjuk dari penjelasan yang terdapat di dalamnya. "Mereka itu adalah orang-orang yang dipanggil dari tempat yang jauh." Ibn Jarir berkata, "Artinya, seolah-olah orang yang mengajak bicara kepada mereka itu berada di tempat yang jauh sekali, sehingga mereka tidak dapat memahami apa yang dia katakana."
e. Aktualisasi Pesan Ayat Dalam Konteks Kekinian
Tidak dapat disangkal bahwa ayat-ayat Quran tersusun dengan kosakata bahasa Arab. Al-Quran mengakui dalam sekian banyak ayatnya, antara lain ayat0ayat membantah tuduhan yang mengatakan bahwa al-Quran diajarkan oleh sorang 'ajam kepada Nabi. Allah SWT berfirman,
Artinya : “Dan sesungguhnya Kami mengetahui bahwa mereka berkata: "Sesungguhnya Al Quran itu diajarkan oleh seorang manusia kepadanya (Muhammad)." Padahal bahasa orang yang mereka tuduhkan (bahwa) Muhammad belajar kepadanya bahasa 'Ajam, sedang Al Quran adalah dalam bahasa Arab yang terang.” (Qs. An-Nahl : 103)
Bahasa 'ajam adalah bahasa selain bahasa Arab, dan diartikan juga bahasa Arab yang tidak baik. Ayat ini juga menguatkan al-Quran berbahasa Arab ini juga meniadakan munculnya al-Quran baru, kitab-kitab agama baru yang ingin menyamai al-Quran, dimana isinya tidak menggunakan bahasa Arab.
2. Surat Yusuf Ayat 2
Artinya : “Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al Quran dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya”
a. (Analisa Gramatika) اعراب الاية
إِنَّا : ان حرف التوكيد ونصب تنصب الاسم وترفع الخبر. و نا المدغمة ضمير متصل في محل النصب
أَنْزَلْنَاهُ :خبر إن. انزلنا= فعل وفاعل انزلن فعل ماض. نا= ضمير متصل في محل الرفع فاعل. ه= مفعول به
قُرْآَنًا : البدل من الضمير. والبدل يتبع المبدل منه فى اعرابه تتبعه فى نصبه علامة نصبه فتحة لانه اسم المفرد
عَرَبِيًّا : منسوبا الى العرب
لَعَلَّكُمْ :لعل= حرف الترجى ونصب تنصب الاسم وترفع الخبر. كم= اسمها
تَعْقِلُونَ : خبرها. فعل المضارع صحيح الاخر لتجرده عن الناصب والجازم وعلامته ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة
b. (التحليل اللفظى)analisis kosa KataA
أَنْزَلْنَاهُ : Kami menurunkannya
Terdiri dari kata-kata (أَنْزَلْ) telah diturunkan, نَا yagn merupakan pengganti nama banyak, dan هُ pengganti nama tunggal pertama ketiga. Lafadz أَنْزَلْ pada umumnya digunakan pada al-Quran untuk menunjuk kepada turunnya sesuatu secara sekaligus.
قُرْآَنًا : Al-Quran
Sebagian ulama mengatakan kitab ini disebut al-Quran karena dia mengumpulkan semua buah dari kitabnya Allah bahkan semua buahnya ilmu.
عَرَبِيًّا : Berbahasa Arab; sesuatu kalam yang fasih dan yang jelas
لَعَلَّ : mempunyai makna mengiginkan (supaya) yang bersifat الطمع .
Sebagian ahli tafsir mengatakan bahwa kata لَعَلَّ dari Allah adalah wajib, dalam beberapa tempat, لَعَلَّ ditafsiri dengan كى (supaya). Mereka berkata sesungguhnya الطمع tidak boleh bagi Allah untuk الطمع والاشفاق.
َعْقِلُونَ : Kalian memahaminya
Faham maknanya memahaminya dan perincian ayat-ayatnya.
c. (ما ترشد اليه الاية)Kandungan Ayat
Sesungguhnya ada rahasia tersndiri dibalik turunnya al-Quran dengan bahasa Arab. Secara tegas ayat ini menyatakan bahwa al_qruan berbahasa Arab dan Allah memilk bahasa itu karena keunikan bahasa Arab disbanding bahasa yang lain.
Pakar bahasa Arab, Ustman Ibn Junni (932-1002 M.) menekankan bahwa pemilihan huruf kosa-kata bukan suatu kebetulan, tetapi mengandung falsafah bahasa yang unik, misalnya dari ketiga huruf yang membentuk lafadz قَال (قَ ا ل) dapat dibentuk menjadi enam bentuk kata yagn semuanya mempunyai makna berbeda-beda. Disamping kaya akan jenis kelaminnya atau bilangannya, bahasa Arab juga jaya akan kosa-kata dan sinonimnya kata yang bermakna tinggi misalanya, mempunyai 60 sinonim, sedangkan kata yang bermakna singa ditemukan tidak kurang dari 500 kata, dan ular 200 kata.
Kemukjizatan al-Quran dari segi bilangan (al-I'jaz al-'adad al-Quran al-Karim) dapat dilihat dari contoh-contoh dibawah ini
a) Keseimbangan antara jumlah bilangan kata dengan antonimnya
- الحياة (kehidupan) dan الموت (kematian) masing-masing sebanyak 145 kali
- الكفر (kekufuran) dan الايمان (iman) masing-masing 8 kali
b) Keseimbangan jumlah bilangan kata dengan sinonimnya
- القرأن (al-Quran) dan الوحى (wahyu) masing-masing 70 kali
- الجهر (nyata) dan العلانية (nyata) masing-masing 16 kali
c) Keseimbangan antara jumlah bilangan kata dengan kata yang menunjuk kepada akibatnya
- الانفاق (nafkah) dan الرضا (kerelaan) masing-masing 73 kali
- البخل (kekikiran) dan ) الحسرةpenyesalan) masing-masing 12 kali.
d. Aktualisasi Pesan Ayat Dalam Konteks Kekinian
Tujuan dari bahasa adalah mengungkapkan tujuan mutakallim. Untuk itu perlu digunakan wasilah dalam tujuan tersebut dengan sesuatu yang mudah dupahami. Bahasa Arab mempunyai peran penting dalam dunia islam yaitu membantu memecahkan persoalan mengenai syariat-syariat islam dari segi kebahasaan karena semua teks-teks syariat termaktub dalam buku-buku bernuansa Arabiyah seperti al-Quran, hadist, ijma, qiyas, sehingga orang yang akan memahami islam dan al-Quran harus mengenal bahasa Arab terlebih dahulu. Maka sangat tepat Allah menjadikan firmannya dalam bahasa Arab agar pesannya dapat dimenegerti bukan saja oleh masyarakat pertama yang ditemuinya, tetapi untuk seluruh umat manusia.
3. SURAT Az-ZUMAR AYAT 28
Artinya : “Ialah) Al Quran dalam bahasa Arab yang tidak ada kebengkokan (di dalamnya) supaya mereka bertakwa.” (Qs. Az Zumar : 28 )
a. Analisis Gramatika
قُرْآَنًا : حال مؤكدة
عَرَبِيًّا : منسوب الى العرب
غَيْرَ : اسم استثناء منصوب على الاستثناء وغلامة نصبه فتح اخره وهو مضاف
ذِي :مضاف اليه, وهو مضاف الى غير فهو مجرور بالاضافة وعلامة جره ياء ظاهرة لانه اسماء السته
عِوَجٍ : مجرور بالاضافة وهو مضاف اليه وعلامة جره كسرة ظاهرة
لَعَلَّهُمْ : لعل= حرف الترجى ونصب تنصب الاسم وترفع الخبر. هم= اسمها
يَتَّقُونَ : خبرها. فعل المضارع صحيح الاخر لتجرده عن الناصب والجازم وعلامته ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة
b. (التحليل اللفظى)Analisis Kosa kata
غَيْرَ ذِي عِوَجٍ :
Tidak ada perbedaan dalam al-Quran dalam beberapa hal. Thabathabai berpendapat bahwa bila huruf ع pada kata itu difathahkan makan berbunyi auj, artinya sesuatu yagn bengkoknya terlihat dengan mudah, dan biladikasrohkan maka kebengkokan yang sulit terlihat dan memerlukan pemikiran untuk mengetahuinya.
c. (ما ترشد اليه الاية)Kandungan Ayat
Ayat ini menceritakan kembali tetnang ketuamaan al-Quran. Ia adalah bahasa yang nyata tidak ada kebengkokab di dalamnya, tidka ada ketimpangan, dan kesamaran, bahkan ia merupkana petunjuk. Hanyalah Allah yang menjadikannya sepeti itu supaya mereka bertakwa. Memang tidak ada kesamaran dalam al-Quran.
Redaksi Quran memilih sekelumit rincian ketelitiannya yang luar-biasa. Quran sangat teliti dalam pemilihan kosa-katanya. Ini dapat dilihat dari contoh di bawah ini:
1) Kata طفل (anak) dalam bentuk tunggal ditemukan dalam Quran pada tiga ayat. Tetapi apabila diamati secara cermat ditemukan bahwa ayat-ayat tersebut walaupun menggunakan bentuk tunggal, namun yang dimaksudkna adalah anak-anak (bentuk jamak). Seperti dalam surat Ghafir: 64, al-Hajj: 31. dalam surat an-Nur: 59, al-Quran menggunakan bentuk jama', yakni الاطفال:
وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (59)
mengapa gerangan dalam dua ayat di atas digunakan bentuk tunggal sedangkan adalam ayat ketiga digunakan bentuk kamak?
Dua ayat pertama di atas berbicara tentang anak-anak pada mas kecil, yangbaru keluar dari perut ibunya. Mereka masih sangat suci bersih.
Anda lihat pada surat an-Nur: 59 menggunakan bentuk jamak karena keadaan mereka tidak lagi anak-anak lagi sebagaimana sebelum mereka mencapai usia baligh (dewasa).
d. Aktualisasi Pesan Ayat Dalam Konteks Kekinian
Sudah jelas bahwa Quran bersifat jelas, tidak ada pertentangan, sangat teliti da rinci dalam redaksinya. Setiap pilihan kosa-kata ada rahasianya. Orang yang ahli bahasa Arab akan merasakan indahnya al-Quran, hal ini pernah terjadi pada Umar Ibn Khattab ketika mendengar bacaan adiknya Fathimah ketika membaca surat Thaha ayat 1-3, ia gemetar, kemudian syahadat pada rasul.
Redaksi al-Quran yang tidak ada pertentangannya merupakan sebuah keajaiban tersndiri. Ini seharusnya dijadikan pedoman dalam suatu kaum untuk melestarikan bahasa sehingga jelas apa yang dikandung kalamnya.
4. SURAT AZ-ZUKHRUF AYAT 3
Artinya : “Sesungguhnya Kami menjadikan Al Quran dalam bahasa Arab supaya kamu memahami(nya).” (Qs. Az-Zukhruf : 3).
a. Analisa Gramatika
جَعَلْنَاهُ : فعل وفاعل جعل فعل. نا= فاعل ضميرمتصل. ه= ضمير المفعول الاول
لَعَلَّكُمْ : لعل= حرف الترجى ونصب تنصب الاسم وترفع الخبر. كم= اسمها
تَعْقِلُونَ : خبرها. فعل المضارع صحيح الاخر لتجرده عن الناصب والجازم وعلامته ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة
b. Analisis Kosa Kata
جَعَلْنَاهُ : Kami menjadikannya
Menurut Quraisy Syihab, kata جَعَل digunakan Quran untuk menekankan betapa besar manfaat dari apa yang dijadikan Allah itu dan hendaknya manusia dapat menyadari dan memanfaatkannya sebaik mungkin.
c. (ما ترشد اليه الاية)Kandungan Ayat
Ayat ini kembali mengulas hikmah atau rahasia dijadikannya bahasa Arab sebagai bahasa Al-Quran. Sebagaimana dalam surat Yusuf: 2 sudah diketahui bahwa uslub bahasa Arab balaghohnya tinggi. Ternyata katanya banyak penjelasan kata bermasalah yang terdiri dari 19 huruf bermasalah. Walaupun berbeda-beda, namun keseluruhannya habis dibagi oleh angka 19. diantaranya adalah sebagai berikut:
1) امم dalam Quran sebanyak 19 kali
2) الله sebanyak 2.698 kali yang merupakan perkalian 142 x 19
3) الرحمن sebanyak 57 kali yang habis dibagi 19
4) الرحيم sebanyak 114 kali, perkalian 6 x 19
Jadi Quran telah menampilkan dirinya sebagai kitab yang seimbang, surat 42: 17 menyatakan bahwa hal ini adalah nyata bahwa perimbangan angka tidak terbatas pada angka 19, namun kesemuanya dihimpun oleh dasar keseimbangan Al-Mizan.
d. Aktualisasi Pesan Ayat Dalam Konteks Kekinian
Sebagaimana telah disebutkan dalam makalah bahwa ternyata Quran menggunkan bahasa Arab yang di dalamnya mengandung ilmu balaghoh yang tinggi. Agar supaya kita paham hukum-hukum secara benar, kita jarus mempelajari ilmu nahwu sebagaimana Qoul syekh Umrithi:
والنحو اولى اةلا ان يعلما # اذا الكلام دونه لن يفهم
Disamping ilmu nahwu, juga sorof sebagai ibunya, balaghoh (retorika), isytiqo (etimologi). Sarana yang penting dalam memahami teks yang berbahasa Arab termasuk Quran adalah ilmu yang mempelajari tentang seluk-beluk bahasa Arab. Adapun hukum mempelajari Quran adalah wajib, begitu juga hukum mempelajari sarana (wasilah) untuk memahami Quran adalah wajib adanya. Sebagaimana kaidah fikih mengatakan, "Ma la yatimmu al wajib illa bihi fahuwa wajibun".
5. SURAT AS-SYUURA AYAT 7
Artinya : “Demikianlah Kami wahyukan kepadamu Al Quran dalam bahasa Arab, supaya kamu memberi peringatan kepada ummul Qura (penduduk Mekah) dan penduduk (negeri-negeri) sekelilingnya[1339] serta memberi peringatan (pula) tentang hari berkumpul (kiamat) yang tidak ada keraguan padanya. Segolongan masuk surga, dan segolongan masuk Jahannam.” (Qs. As-Syuura : 7).
a. اعراب الاية (Analisa Gramatika)
وَكَذَلِكَ :واو حرف العطف. ك= حرف الجر. ذَلِكَ= اسم الاشارة
أَوْحَيْنَا : : فعل وفاعلَ أوْحَي. فعل ماض. ونا فاعل
لِتُنْذِرَ : ل= لام التعليل. تنذر=. فعل المضارع منصوب بلام العليل وعلامته فتحة ظاهرة
أُمَّ :مفعول به
الْقُرَى : مخفوض بالاضافة وهو مضاف الى ام فهو مجرور بالاضافة وعلامة جره كسرة مقدرة على الالف لانه اسم المقصور
وَمَنْ : واو حرف العطف. من=اسم الموصول
حَوْلَهَا : ظرفية, مضاف. ها= مضاف اليه
وَ : حرف العطف
تُنْذِرَ : معطوف على لِتُنْذِرَ يتبع فى المعطوف فهو منصوب
يَوْمَ : ظرف منصوب فهو مضاف
الْجَمْعِ : مضاف اليه
لَا : لنفي الجنس
رَيْبَ : اسم لا منصوب بها وعلامة نصبه فتح اخره
فِيهِ :فى= حرف الجر. ه= مجرور بها
فَرِيقٌ :مبتدأ مرفوع
فِي الْجَنَّةِ : خبر مرفوع
وَفَرِيقٌ : و= حرف العطف. َفَرِيقٌ= معطوف على الفريق
فِي السَّعِيرِ : جر
b. (التحليل اللفظى)Analisa Kosa Kata
وَكَذَلِكَ : مثل ذلك لايجاز
لتُنْذِرَ :لتخوف
أُمَّ الْقُرَى : اهل المكة. قال الامام الفخري ام القرى اصل القرى وهي مكة مسميت بهذا الاسم اصلا لا لها لان فيها البيت و مقام ابراهيم
وَمَنْ حَوْلَهَا : اهل مكة وسائر الناس
يَوْمَ الْجَمْعِ : يوم القيامة
لَا رَيْبَ فِيهِ : لا شك فيه
فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ : فريق منهم في جنة النعيم وهم المؤمنون
وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ: فريق منهم في الجحيم وهم الكافرون
c. Kandungan Ayat
Allah berfirman bahwa sebagaimana telah kami wahyukan kepada para nabi setelah rasul "Demikianlah Kami wahyukan kepadamu al-Quran dalam bahasa Arab dengan jelas, terang, dan gambling, supaya rasul memberi peringatan kepada Ummul Qura dan penduduk sekelilingnya yaitu terdiri dari semua negeri, di belahan timur dan barat
Makkah dinamakan ummul qora karena dia lebih mulia dibandingkan dengan semua negeri yang ada . terdapat suatu hadist yang menyatakan tentang keutamaannya.
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَخْبَرَنَا أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَدِيِّ بْنِ الْحَمْرَاءِ الزُّهْرِيَّ أخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ وَاقِفٌ بِالْحَزْوَرَةِ فِي سُوقِ مَكَّةَ وَاللَّهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللَّهِ وَأَحَبُّ أَرْضِ اللَّهِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلَوْلَا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ
"Demi Allah engkau (makka) alah sebaik-baimnya bumi Allah; tanah yang paling dicintai Allah. Andaikan aku tidak keluar darimu, maka aku tidak keluar. HR. Ahmad.
Quran mempunyai peran penting, ia menjadi media peringatan bagi dunia. Isi medianya menggunakan bahasa Arab. Dalam memberi peringatan Quran memuaskan akal dan jiwa. Bahasa Quran berbicara tentang hukum tidak kaku.
Untuk memerintahkan sesuatu, bahasa Arab dalam Quran menggunakan aneka gaya. Sekali dengan perintah tegas, di lain kali dengan menyatakannya sebagai kewajian dengan melukiskannya sebagai kebajikan atau mewasiatkan atau menjanjikan pelakunya ganjaran yang banyak. Contoh
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ...
ayat di atas tidak menyatakan "Tuhan mewajibkan kepada kamu" tetapi "Diwajibkan kepada kamu". Ini mengisyaratkan bahwa manusia sendiri yang akan mewajibkan puasa atas dirinya saat ia menyadari betapa pentingnya puasa. Dan hendaklah mereka sadar bahwa hal ini bukan sesuatu yang baru, karena orang-orang sebelum kamu juga telah berpuasa.
Puasa adalah salah satu cara mencapai takwa. Puasa tidak dituntut lama, bukan sepanjang masa, tetapi hanya beberapa hari tertentu. Itu kalau sakit atau dalam perjalanan maka tidak berpuasa
Demikianlah Quran menyentuh akal dan jiwa mitra bicaranya. Dalam memberi peringatan, perintahm bisa peringatan terhadap hari kiamat yang haqq.
d. Aktualisasi Pesan Ayat Dalam Konteks Kekinian
Ayat ini menyatakan Quran di wahyukan kepada nabi dalam bahasa Arab. Dipilihnya bahasa Arab untuk menjadi peringatan dan petunjuk Allah SWT ini disebabkajn karena masyarakat pertama yang ditemui Quran adalah masyarakat berbahasa Arab. Al-Quran itu مقتضى الحال (sesuai kondisi), tepat pada sasaran, bersifat universal, mempersatukan umat.
Dapat juga dipahami, setelah kita tahu bahasa Arab dan Quran secara mendalam, hendaklah kita juga memberi peringatan kepada yang lain sebagaimana adanya. Akan tetapi zaman sekarang banyak orang menjadi pemberi peringatan, namun dia belum paham bahasa Arab, apalagi tentang Quran. Mereka menngunakan teks-teks terjemah padahal teks-teks aslilah yagn lebih valid.
6. KESIMPULAN
Berdasar pembahasan di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa:
Dalam tatanan bahasa Arab yang mempunyai kosa kata terkaya, ada hikmah tersendiri
Redaksi al-Quran yang jelas tidak ada bengkok, mengandung mukjizat
Bahasa Arab mempunyai peran penting dalam Quran sebagai petunjuk, bahkan berpengaruh terhadap jiwa manusia
Bahasa Arab terpilih sebagai bahasa pengantar kalam Ilahi, bahkan menjadi bahasa yang khusus yagn mulia, bahasa Quran, dalam rangka proses pemahaman dan pencapaian nilai takwa.
7. PENUTUP
Demikian makalah yang dapat kami sampaikan, pastinya banyak kesalahan disana-sini, dari itu kritik dan saran yang membangun sangat kami harapkan demi perbaikan makalah berikutnya. Dan semoga makalah ini bermanfaat bagi kita semua. Amin…..
8. REFERENSI
Arr-Raghib Al-Asfihani, Mu’jam Mufrodati Al-Fadli Qur’an, (tth), Darul Fikr, Bairut
Ali As-Shobuni ,Shofwa Tafasir Juz 3, Darul Fikr, (tth), Bairut.
Departemen Agama RI, CV PENERBIT JUMANATUL ALI-ART, Bandung, 2005.
KH. Shaleh, KH. Dahlan, Asbabun Nuzul, CV Penerbit Diponegoro, Bandung, 2000, Edisi Kedua.
Muhammad Nashib Ar-Rofa’I, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 4, Gema Insani, Jakarta, 2000.
M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an, Mizan, Semarang, 1997, cet. 1.
M. Quraish Shihab Tafsir Al-Mishbah, Pesan kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Lentera Hati., Jakarta, 2002.
http://www.blogger.com/rea
Imam Jalalain, Tafsir Qur’anul Adhim, Mujahidin, Semarang, (tth).
URGENSI BAHASA ARAB
1. Surat Fusshilat Ayat : 44
Artinya : “Dan jikalau Kami jadikan Al Quran itu suatu bacaan dalam bahasa selain Arab, tentulah mereka mengatakan: "Mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya?" Apakah (patut Al Quran) dalam bahasa asing sedang (rasul adalah orang) Arab? Katakanlah: "Al Quran itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang-orang mukmin. Dan orang-orang yang tidak beriman pada telinga mereka ada sumbatan, sedang Al Quran itu suatu kegelapan bagi mereka. Mereka itu adalah (seperti) yang dipanggil dari tempat yang jauh." (Qs. Fusshilat : 44).
a. I’robul Ayat
وَ : حرف عطف
لَوْ : حرف شرط
جَعَلْنَاهُ : فعل وفاعل جعل فعل ماض مبني على السكون لانه يتصل بضمير الرفع المشترك
نا : ضمير متصل فى محل رفع فاعله
ه : المفعول به الاول من جعل
قُرْآَنًا : : المفعول به الثانى من جعل
أَعْجَمِيًّا : منسوب الى اللاعجم
لَقَالُوا : ل = التوكير وهو جواب لو
قَالُو : فعل ماض مبني على الفتح المقدر فى آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة لان الواو يناسبها
لَوْلَا : هلاّ= كلمة التخصيص
فُصِّلَتْ : فعل ماض مبني للمجهول
التاء : التأنيث الساكنة
آَيَاتُهُ : نائب الفاعل مرفوع وعلامت رفعه ضمة ظاهرة لانه جمع التكسير
أ :استفهام انكارى
َأَعْجَمِيٌّ : خبر مبتدإ محذوف
وَ : حرف العطف
عَرَبِيٌّ : معطوف على اعجمى والمعطوف من المرفوع مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة
قُلْ : فعل امر مبني على السكون فاعله مستتر فيه وجوبا تقديره انت
هُوَ : قول مقول= مبتدأ
لِلَّذِينَ : ل= حرف الجر
الَّذِينَ : اسم موصول فى محل جر. وجملة "آمنوا" صلة الموصول والعائد الواو
هُدًى : خبر "هو" فهو مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف منه لانه اسم المقصورة
وَ : حرف العطف
َشِفَاءٌ : معطوف على هُدًى والمعطوف من المرفوع مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة
الَّذِينَ : اسم موصول فهو مبتدأ
لَا يُؤْمِنُونَ : لا= نفى. . وجملة " لَا يُؤْمِنُونَ" صلة الموصول والعائد الواو الجمعى
فِي : حرف الجر
آَذَانِهِمْ : مجرور بحرف الجر فهو مضاف وعلامته كسرة. هم= مضاف الى اذان
وَقْرٌ : : خبر مبتدإ مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة
وَ : حالية
هُوَ : مبتدأ
عَلَيْهِمْ : على= حرف الجر
عَمًى : خبر مبتدإ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف منه لانه اسم المقصورة
أُولَئِكَ : مبتدأ مرفوع
يُنَادَوْنَ : خبر أُولَئِكَ فهو فعل المضارع صحيح الاخر لتجرده عن الناصب والجازم
مِنْ : حرف الجر
مَكَانٍ : مجرور بحرف الجر وعلامته كسرة ظاهرة
بَعِيدٍ : النعت والنعت يتبع فى اعرابه ويتبعه فى جره
b. Analisis Kosa Kata (التحليل اللفظى)
لَوْ : Jikalau
Digunakan untuk tercegah sesuatu ilmu mengandung makna syarat. Lafadz "لو" kebanyakan diungkapkan pada sesuatu yang sulit terjadi
جَعَلْنَاهُ : Kami jadikan Al-Quran
Lafadz جَعَلُ lebih umum daripada فعل dan صنع dan saudara-saudaranya. Lafal ini punya arti menjadikan sesuaru tertentu. Lafal هُ kembali pada الذكر
أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيّ : ظبق (istilah balaghoh)
أَعْجَمِيًّا : Bahasa selain bahasa Arab.
Pada dasarnya اعجم berarti seseorang yang lisan tidak jelas perkataannya
لَوْلَا= هلاّ : Mengapa tidak
ُصِّلَتْ : Dijelaskan
هُدًى : Petunjuk bagi orang yang beriman dari kesesatan
شِفَاءٌ : Obat bagi mereka dari kebodohan dan keraguan
لَا يُؤْمِنُونَ : Tidak membenarkan al-Quran ini
وَقْرٌ : Sumbatan yang ada di telinga yang mencegah untuk mendengar suatu kalam
وَهُوَ : Kembali kepada al-Quran
عَلَيْهِمْ : Orang-orang kafir
عَمًى : Kegelapan, celaka
c. (اسباب النزول )Asbabun Nuzul
Dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa orang-orang Quraisy berkata: "Mengapa al-Quran ini tidak diturunkan dalam bahasa 'Ajam (asing) dan bahasa Arab?" maka turunlah ayat ini (QS. Fushshilat: 44) sebagai jawaban kepada mereka, bahwa walaupun al-Quran ini diturunkan bukan dalam bahasa Arab, pasti mereka akan menolak pula dengan meminta perincian lebih lanjut dengan bahasa 'ajam dan bahasa Arab.
d. Kandungan Ayat (ما ترشد اليه الاية)
Ketika Allah menyebutkan al-Quran, kefasihan, kebalaghahan, dan hukum-hukum yang terkandung dalam semua lafal dan maknanya itu demikian hebat, tetapi orang-orang musyrik itu tetap saja tidak mau beriman, maka Allah memperingatkan bahwa kekufuran mereka itu adalah kufur karena menentang dan membangkang. Hal ini sebagaimana firman-Nya, "Dan kalau al-Quran itu Kami turunkan kepada salah seorang dari golongan bukan Arab, lalu dia membacakannya kepada mereka (orang-orang kafir), niscaya mereka tidak akan beriman kepadanya." (QS. Assyu'ara: 198-199).
Demikian pula halnya kalau seluruh al-Quran diturunkan Allah dengan bahasa Ajam (bukan bahasa Arab), pastilah mereka, dengan nada menentang dan membangkang, akan mengatakan, "mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya?" Apakah (Quran) dalam bahasa asing sedang (rasul adalah orang) Arab?". Yakni pastilah mereka akan mengatakan, "Mengapa ayat-ayatnya tidak dijelaskan dengan bahasa Arab?" maksudnya, bagaimanakah mungkin perkataan yang asing di alamatkan kepada seorang Arab yang tentu saja tidak akan memahaminya?
Demikianlah tafsiran ayat ini diriwayatkan pula oleh Ibn Abbas ra. dan yang lain. Hal ini juga disinggung Allah pada ayat lima dari surat ini. Adapun ketika Quran turun dengan bahasa Arab maka tampak bahwa hal ini adalah hal yang menarik.
Kemudian Allah SWT berfirman, "Katakanlah, Quran itu adala petunjuk dan penawar bagi keraguan dan kebimbangan dalam dadanya. "Dan orang-orang yang tidak beriman, pada telinga mereka adalah sumbatan." Yakni, mereka tidak akan pernah memahami is kandungan Quran, "Sedang al-Quran itu merupakan suatu kegelapan bagi mereka." Yaitu, mereka tidak mendapatkan petunjuk dari penjelasan yang terdapat di dalamnya. "Mereka itu adalah orang-orang yang dipanggil dari tempat yang jauh." Ibn Jarir berkata, "Artinya, seolah-olah orang yang mengajak bicara kepada mereka itu berada di tempat yang jauh sekali, sehingga mereka tidak dapat memahami apa yang dia katakana."
e. Aktualisasi Pesan Ayat Dalam Konteks Kekinian
Tidak dapat disangkal bahwa ayat-ayat Quran tersusun dengan kosakata bahasa Arab. Al-Quran mengakui dalam sekian banyak ayatnya, antara lain ayat0ayat membantah tuduhan yang mengatakan bahwa al-Quran diajarkan oleh sorang 'ajam kepada Nabi. Allah SWT berfirman,
Artinya : “Dan sesungguhnya Kami mengetahui bahwa mereka berkata: "Sesungguhnya Al Quran itu diajarkan oleh seorang manusia kepadanya (Muhammad)." Padahal bahasa orang yang mereka tuduhkan (bahwa) Muhammad belajar kepadanya bahasa 'Ajam, sedang Al Quran adalah dalam bahasa Arab yang terang.” (Qs. An-Nahl : 103)
Bahasa 'ajam adalah bahasa selain bahasa Arab, dan diartikan juga bahasa Arab yang tidak baik. Ayat ini juga menguatkan al-Quran berbahasa Arab ini juga meniadakan munculnya al-Quran baru, kitab-kitab agama baru yang ingin menyamai al-Quran, dimana isinya tidak menggunakan bahasa Arab.
2. Surat Yusuf Ayat 2
Artinya : “Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al Quran dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya”
a. (Analisa Gramatika) اعراب الاية
إِنَّا : ان حرف التوكيد ونصب تنصب الاسم وترفع الخبر. و نا المدغمة ضمير متصل في محل النصب
أَنْزَلْنَاهُ :خبر إن. انزلنا= فعل وفاعل انزلن فعل ماض. نا= ضمير متصل في محل الرفع فاعل. ه= مفعول به
قُرْآَنًا : البدل من الضمير. والبدل يتبع المبدل منه فى اعرابه تتبعه فى نصبه علامة نصبه فتحة لانه اسم المفرد
عَرَبِيًّا : منسوبا الى العرب
لَعَلَّكُمْ :لعل= حرف الترجى ونصب تنصب الاسم وترفع الخبر. كم= اسمها
تَعْقِلُونَ : خبرها. فعل المضارع صحيح الاخر لتجرده عن الناصب والجازم وعلامته ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة
b. (التحليل اللفظى)analisis kosa KataA
أَنْزَلْنَاهُ : Kami menurunkannya
Terdiri dari kata-kata (أَنْزَلْ) telah diturunkan, نَا yagn merupakan pengganti nama banyak, dan هُ pengganti nama tunggal pertama ketiga. Lafadz أَنْزَلْ pada umumnya digunakan pada al-Quran untuk menunjuk kepada turunnya sesuatu secara sekaligus.
قُرْآَنًا : Al-Quran
Sebagian ulama mengatakan kitab ini disebut al-Quran karena dia mengumpulkan semua buah dari kitabnya Allah bahkan semua buahnya ilmu.
عَرَبِيًّا : Berbahasa Arab; sesuatu kalam yang fasih dan yang jelas
لَعَلَّ : mempunyai makna mengiginkan (supaya) yang bersifat الطمع .
Sebagian ahli tafsir mengatakan bahwa kata لَعَلَّ dari Allah adalah wajib, dalam beberapa tempat, لَعَلَّ ditafsiri dengan كى (supaya). Mereka berkata sesungguhnya الطمع tidak boleh bagi Allah untuk الطمع والاشفاق.
َعْقِلُونَ : Kalian memahaminya
Faham maknanya memahaminya dan perincian ayat-ayatnya.
c. (ما ترشد اليه الاية)Kandungan Ayat
Sesungguhnya ada rahasia tersndiri dibalik turunnya al-Quran dengan bahasa Arab. Secara tegas ayat ini menyatakan bahwa al_qruan berbahasa Arab dan Allah memilk bahasa itu karena keunikan bahasa Arab disbanding bahasa yang lain.
Pakar bahasa Arab, Ustman Ibn Junni (932-1002 M.) menekankan bahwa pemilihan huruf kosa-kata bukan suatu kebetulan, tetapi mengandung falsafah bahasa yang unik, misalnya dari ketiga huruf yang membentuk lafadz قَال (قَ ا ل) dapat dibentuk menjadi enam bentuk kata yagn semuanya mempunyai makna berbeda-beda. Disamping kaya akan jenis kelaminnya atau bilangannya, bahasa Arab juga jaya akan kosa-kata dan sinonimnya kata yang bermakna tinggi misalanya, mempunyai 60 sinonim, sedangkan kata yang bermakna singa ditemukan tidak kurang dari 500 kata, dan ular 200 kata.
Kemukjizatan al-Quran dari segi bilangan (al-I'jaz al-'adad al-Quran al-Karim) dapat dilihat dari contoh-contoh dibawah ini
a) Keseimbangan antara jumlah bilangan kata dengan antonimnya
- الحياة (kehidupan) dan الموت (kematian) masing-masing sebanyak 145 kali
- الكفر (kekufuran) dan الايمان (iman) masing-masing 8 kali
b) Keseimbangan jumlah bilangan kata dengan sinonimnya
- القرأن (al-Quran) dan الوحى (wahyu) masing-masing 70 kali
- الجهر (nyata) dan العلانية (nyata) masing-masing 16 kali
c) Keseimbangan antara jumlah bilangan kata dengan kata yang menunjuk kepada akibatnya
- الانفاق (nafkah) dan الرضا (kerelaan) masing-masing 73 kali
- البخل (kekikiran) dan ) الحسرةpenyesalan) masing-masing 12 kali.
d. Aktualisasi Pesan Ayat Dalam Konteks Kekinian
Tujuan dari bahasa adalah mengungkapkan tujuan mutakallim. Untuk itu perlu digunakan wasilah dalam tujuan tersebut dengan sesuatu yang mudah dupahami. Bahasa Arab mempunyai peran penting dalam dunia islam yaitu membantu memecahkan persoalan mengenai syariat-syariat islam dari segi kebahasaan karena semua teks-teks syariat termaktub dalam buku-buku bernuansa Arabiyah seperti al-Quran, hadist, ijma, qiyas, sehingga orang yang akan memahami islam dan al-Quran harus mengenal bahasa Arab terlebih dahulu. Maka sangat tepat Allah menjadikan firmannya dalam bahasa Arab agar pesannya dapat dimenegerti bukan saja oleh masyarakat pertama yang ditemuinya, tetapi untuk seluruh umat manusia.
3. SURAT Az-ZUMAR AYAT 28
Artinya : “Ialah) Al Quran dalam bahasa Arab yang tidak ada kebengkokan (di dalamnya) supaya mereka bertakwa.” (Qs. Az Zumar : 28 )
a. Analisis Gramatika
قُرْآَنًا : حال مؤكدة
عَرَبِيًّا : منسوب الى العرب
غَيْرَ : اسم استثناء منصوب على الاستثناء وغلامة نصبه فتح اخره وهو مضاف
ذِي :مضاف اليه, وهو مضاف الى غير فهو مجرور بالاضافة وعلامة جره ياء ظاهرة لانه اسماء السته
عِوَجٍ : مجرور بالاضافة وهو مضاف اليه وعلامة جره كسرة ظاهرة
لَعَلَّهُمْ : لعل= حرف الترجى ونصب تنصب الاسم وترفع الخبر. هم= اسمها
يَتَّقُونَ : خبرها. فعل المضارع صحيح الاخر لتجرده عن الناصب والجازم وعلامته ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة
b. (التحليل اللفظى)Analisis Kosa kata
غَيْرَ ذِي عِوَجٍ :
Tidak ada perbedaan dalam al-Quran dalam beberapa hal. Thabathabai berpendapat bahwa bila huruf ع pada kata itu difathahkan makan berbunyi auj, artinya sesuatu yagn bengkoknya terlihat dengan mudah, dan biladikasrohkan maka kebengkokan yang sulit terlihat dan memerlukan pemikiran untuk mengetahuinya.
c. (ما ترشد اليه الاية)Kandungan Ayat
Ayat ini menceritakan kembali tetnang ketuamaan al-Quran. Ia adalah bahasa yang nyata tidak ada kebengkokab di dalamnya, tidka ada ketimpangan, dan kesamaran, bahkan ia merupkana petunjuk. Hanyalah Allah yang menjadikannya sepeti itu supaya mereka bertakwa. Memang tidak ada kesamaran dalam al-Quran.
Redaksi Quran memilih sekelumit rincian ketelitiannya yang luar-biasa. Quran sangat teliti dalam pemilihan kosa-katanya. Ini dapat dilihat dari contoh di bawah ini:
1) Kata طفل (anak) dalam bentuk tunggal ditemukan dalam Quran pada tiga ayat. Tetapi apabila diamati secara cermat ditemukan bahwa ayat-ayat tersebut walaupun menggunakan bentuk tunggal, namun yang dimaksudkna adalah anak-anak (bentuk jamak). Seperti dalam surat Ghafir: 64, al-Hajj: 31. dalam surat an-Nur: 59, al-Quran menggunakan bentuk jama', yakni الاطفال:
وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (59)
mengapa gerangan dalam dua ayat di atas digunakan bentuk tunggal sedangkan adalam ayat ketiga digunakan bentuk kamak?
Dua ayat pertama di atas berbicara tentang anak-anak pada mas kecil, yangbaru keluar dari perut ibunya. Mereka masih sangat suci bersih.
Anda lihat pada surat an-Nur: 59 menggunakan bentuk jamak karena keadaan mereka tidak lagi anak-anak lagi sebagaimana sebelum mereka mencapai usia baligh (dewasa).
d. Aktualisasi Pesan Ayat Dalam Konteks Kekinian
Sudah jelas bahwa Quran bersifat jelas, tidak ada pertentangan, sangat teliti da rinci dalam redaksinya. Setiap pilihan kosa-kata ada rahasianya. Orang yang ahli bahasa Arab akan merasakan indahnya al-Quran, hal ini pernah terjadi pada Umar Ibn Khattab ketika mendengar bacaan adiknya Fathimah ketika membaca surat Thaha ayat 1-3, ia gemetar, kemudian syahadat pada rasul.
Redaksi al-Quran yang tidak ada pertentangannya merupakan sebuah keajaiban tersndiri. Ini seharusnya dijadikan pedoman dalam suatu kaum untuk melestarikan bahasa sehingga jelas apa yang dikandung kalamnya.
4. SURAT AZ-ZUKHRUF AYAT 3
Artinya : “Sesungguhnya Kami menjadikan Al Quran dalam bahasa Arab supaya kamu memahami(nya).” (Qs. Az-Zukhruf : 3).
a. Analisa Gramatika
جَعَلْنَاهُ : فعل وفاعل جعل فعل. نا= فاعل ضميرمتصل. ه= ضمير المفعول الاول
لَعَلَّكُمْ : لعل= حرف الترجى ونصب تنصب الاسم وترفع الخبر. كم= اسمها
تَعْقِلُونَ : خبرها. فعل المضارع صحيح الاخر لتجرده عن الناصب والجازم وعلامته ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة
b. Analisis Kosa Kata
جَعَلْنَاهُ : Kami menjadikannya
Menurut Quraisy Syihab, kata جَعَل digunakan Quran untuk menekankan betapa besar manfaat dari apa yang dijadikan Allah itu dan hendaknya manusia dapat menyadari dan memanfaatkannya sebaik mungkin.
c. (ما ترشد اليه الاية)Kandungan Ayat
Ayat ini kembali mengulas hikmah atau rahasia dijadikannya bahasa Arab sebagai bahasa Al-Quran. Sebagaimana dalam surat Yusuf: 2 sudah diketahui bahwa uslub bahasa Arab balaghohnya tinggi. Ternyata katanya banyak penjelasan kata bermasalah yang terdiri dari 19 huruf bermasalah. Walaupun berbeda-beda, namun keseluruhannya habis dibagi oleh angka 19. diantaranya adalah sebagai berikut:
1) امم dalam Quran sebanyak 19 kali
2) الله sebanyak 2.698 kali yang merupakan perkalian 142 x 19
3) الرحمن sebanyak 57 kali yang habis dibagi 19
4) الرحيم sebanyak 114 kali, perkalian 6 x 19
Jadi Quran telah menampilkan dirinya sebagai kitab yang seimbang, surat 42: 17 menyatakan bahwa hal ini adalah nyata bahwa perimbangan angka tidak terbatas pada angka 19, namun kesemuanya dihimpun oleh dasar keseimbangan Al-Mizan.
d. Aktualisasi Pesan Ayat Dalam Konteks Kekinian
Sebagaimana telah disebutkan dalam makalah bahwa ternyata Quran menggunkan bahasa Arab yang di dalamnya mengandung ilmu balaghoh yang tinggi. Agar supaya kita paham hukum-hukum secara benar, kita jarus mempelajari ilmu nahwu sebagaimana Qoul syekh Umrithi:
والنحو اولى اةلا ان يعلما # اذا الكلام دونه لن يفهم
Disamping ilmu nahwu, juga sorof sebagai ibunya, balaghoh (retorika), isytiqo (etimologi). Sarana yang penting dalam memahami teks yang berbahasa Arab termasuk Quran adalah ilmu yang mempelajari tentang seluk-beluk bahasa Arab. Adapun hukum mempelajari Quran adalah wajib, begitu juga hukum mempelajari sarana (wasilah) untuk memahami Quran adalah wajib adanya. Sebagaimana kaidah fikih mengatakan, "Ma la yatimmu al wajib illa bihi fahuwa wajibun".
5. SURAT AS-SYUURA AYAT 7
Artinya : “Demikianlah Kami wahyukan kepadamu Al Quran dalam bahasa Arab, supaya kamu memberi peringatan kepada ummul Qura (penduduk Mekah) dan penduduk (negeri-negeri) sekelilingnya[1339] serta memberi peringatan (pula) tentang hari berkumpul (kiamat) yang tidak ada keraguan padanya. Segolongan masuk surga, dan segolongan masuk Jahannam.” (Qs. As-Syuura : 7).
a. اعراب الاية (Analisa Gramatika)
وَكَذَلِكَ :واو حرف العطف. ك= حرف الجر. ذَلِكَ= اسم الاشارة
أَوْحَيْنَا : : فعل وفاعلَ أوْحَي. فعل ماض. ونا فاعل
لِتُنْذِرَ : ل= لام التعليل. تنذر=. فعل المضارع منصوب بلام العليل وعلامته فتحة ظاهرة
أُمَّ :مفعول به
الْقُرَى : مخفوض بالاضافة وهو مضاف الى ام فهو مجرور بالاضافة وعلامة جره كسرة مقدرة على الالف لانه اسم المقصور
وَمَنْ : واو حرف العطف. من=اسم الموصول
حَوْلَهَا : ظرفية, مضاف. ها= مضاف اليه
وَ : حرف العطف
تُنْذِرَ : معطوف على لِتُنْذِرَ يتبع فى المعطوف فهو منصوب
يَوْمَ : ظرف منصوب فهو مضاف
الْجَمْعِ : مضاف اليه
لَا : لنفي الجنس
رَيْبَ : اسم لا منصوب بها وعلامة نصبه فتح اخره
فِيهِ :فى= حرف الجر. ه= مجرور بها
فَرِيقٌ :مبتدأ مرفوع
فِي الْجَنَّةِ : خبر مرفوع
وَفَرِيقٌ : و= حرف العطف. َفَرِيقٌ= معطوف على الفريق
فِي السَّعِيرِ : جر
b. (التحليل اللفظى)Analisa Kosa Kata
وَكَذَلِكَ : مثل ذلك لايجاز
لتُنْذِرَ :لتخوف
أُمَّ الْقُرَى : اهل المكة. قال الامام الفخري ام القرى اصل القرى وهي مكة مسميت بهذا الاسم اصلا لا لها لان فيها البيت و مقام ابراهيم
وَمَنْ حَوْلَهَا : اهل مكة وسائر الناس
يَوْمَ الْجَمْعِ : يوم القيامة
لَا رَيْبَ فِيهِ : لا شك فيه
فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ : فريق منهم في جنة النعيم وهم المؤمنون
وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ: فريق منهم في الجحيم وهم الكافرون
c. Kandungan Ayat
Allah berfirman bahwa sebagaimana telah kami wahyukan kepada para nabi setelah rasul "Demikianlah Kami wahyukan kepadamu al-Quran dalam bahasa Arab dengan jelas, terang, dan gambling, supaya rasul memberi peringatan kepada Ummul Qura dan penduduk sekelilingnya yaitu terdiri dari semua negeri, di belahan timur dan barat
Makkah dinamakan ummul qora karena dia lebih mulia dibandingkan dengan semua negeri yang ada . terdapat suatu hadist yang menyatakan tentang keutamaannya.
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَخْبَرَنَا أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَدِيِّ بْنِ الْحَمْرَاءِ الزُّهْرِيَّ أخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ وَاقِفٌ بِالْحَزْوَرَةِ فِي سُوقِ مَكَّةَ وَاللَّهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللَّهِ وَأَحَبُّ أَرْضِ اللَّهِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلَوْلَا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ
"Demi Allah engkau (makka) alah sebaik-baimnya bumi Allah; tanah yang paling dicintai Allah. Andaikan aku tidak keluar darimu, maka aku tidak keluar. HR. Ahmad.
Quran mempunyai peran penting, ia menjadi media peringatan bagi dunia. Isi medianya menggunakan bahasa Arab. Dalam memberi peringatan Quran memuaskan akal dan jiwa. Bahasa Quran berbicara tentang hukum tidak kaku.
Untuk memerintahkan sesuatu, bahasa Arab dalam Quran menggunakan aneka gaya. Sekali dengan perintah tegas, di lain kali dengan menyatakannya sebagai kewajian dengan melukiskannya sebagai kebajikan atau mewasiatkan atau menjanjikan pelakunya ganjaran yang banyak. Contoh
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ...
ayat di atas tidak menyatakan "Tuhan mewajibkan kepada kamu" tetapi "Diwajibkan kepada kamu". Ini mengisyaratkan bahwa manusia sendiri yang akan mewajibkan puasa atas dirinya saat ia menyadari betapa pentingnya puasa. Dan hendaklah mereka sadar bahwa hal ini bukan sesuatu yang baru, karena orang-orang sebelum kamu juga telah berpuasa.
Puasa adalah salah satu cara mencapai takwa. Puasa tidak dituntut lama, bukan sepanjang masa, tetapi hanya beberapa hari tertentu. Itu kalau sakit atau dalam perjalanan maka tidak berpuasa
Demikianlah Quran menyentuh akal dan jiwa mitra bicaranya. Dalam memberi peringatan, perintahm bisa peringatan terhadap hari kiamat yang haqq.
d. Aktualisasi Pesan Ayat Dalam Konteks Kekinian
Ayat ini menyatakan Quran di wahyukan kepada nabi dalam bahasa Arab. Dipilihnya bahasa Arab untuk menjadi peringatan dan petunjuk Allah SWT ini disebabkajn karena masyarakat pertama yang ditemui Quran adalah masyarakat berbahasa Arab. Al-Quran itu مقتضى الحال (sesuai kondisi), tepat pada sasaran, bersifat universal, mempersatukan umat.
Dapat juga dipahami, setelah kita tahu bahasa Arab dan Quran secara mendalam, hendaklah kita juga memberi peringatan kepada yang lain sebagaimana adanya. Akan tetapi zaman sekarang banyak orang menjadi pemberi peringatan, namun dia belum paham bahasa Arab, apalagi tentang Quran. Mereka menngunakan teks-teks terjemah padahal teks-teks aslilah yagn lebih valid.
6. KESIMPULAN
Berdasar pembahasan di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa:
Dalam tatanan bahasa Arab yang mempunyai kosa kata terkaya, ada hikmah tersendiri
Redaksi al-Quran yang jelas tidak ada bengkok, mengandung mukjizat
Bahasa Arab mempunyai peran penting dalam Quran sebagai petunjuk, bahkan berpengaruh terhadap jiwa manusia
Bahasa Arab terpilih sebagai bahasa pengantar kalam Ilahi, bahkan menjadi bahasa yang khusus yagn mulia, bahasa Quran, dalam rangka proses pemahaman dan pencapaian nilai takwa.
7. PENUTUP
Demikian makalah yang dapat kami sampaikan, pastinya banyak kesalahan disana-sini, dari itu kritik dan saran yang membangun sangat kami harapkan demi perbaikan makalah berikutnya. Dan semoga makalah ini bermanfaat bagi kita semua. Amin…..
8. REFERENSI
Arr-Raghib Al-Asfihani, Mu’jam Mufrodati Al-Fadli Qur’an, (tth), Darul Fikr, Bairut
Ali As-Shobuni ,Shofwa Tafasir Juz 3, Darul Fikr, (tth), Bairut.
Departemen Agama RI, CV PENERBIT JUMANATUL ALI-ART, Bandung, 2005.
KH. Shaleh, KH. Dahlan, Asbabun Nuzul, CV Penerbit Diponegoro, Bandung, 2000, Edisi Kedua.
Muhammad Nashib Ar-Rofa’I, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 4, Gema Insani, Jakarta, 2000.
M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an, Mizan, Semarang, 1997, cet. 1.
M. Quraish Shihab Tafsir Al-Mishbah, Pesan kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Lentera Hati., Jakarta, 2002.
http://www.blogger.com/rea
Imam Jalalain, Tafsir Qur’anul Adhim, Mujahidin, Semarang, (tth).
ISLAM
AGAMA ALA MUHAMMADIYAH
I. PENDAHULUAN
Muhammadiayah adalah suatu organisasi besar. Cabangnya tersebar diseluruh Indonesia, diserati dengan segala macam kegiatan : sosial, pendidikan, dakwah.[1]
Dalam pandangan penulis Muhammadiayah merapakan salah satu oraganisasi yang tepandang di kalangan umat Islam, kita dapat melihat begitu banyak yang telah diberikan Muhammadiayah terhadap kemajuan baik dari bidang pendidikan, sosial di Negara Indonesia ini.
Sebagai suatu organisasi Islam tentunya dalam memahami suatu agama memiliki berbedaan dengan organisasi Islam lainnya, baik dari segi pemahan tentang Al-Qur'an dan Hadits ataupun dalam cara pemecahan problematika ummat. Lebih jelasnya penulis akan merumuskan menganai agama dalam perspektif Muhammadiayah.
II. PERMASALAHAN
Dari paparan pendahuluan di atas, pemakalah merumuskan beberapa permaslahan, yaitu :
1. Sejarah berdirinya Muhammadiyah ?
2. Prespektif Agama menurut Muhammadiyah ?
3. Bagaimana instinbat hukum di lingkungan Muhammadiyah ?
III. PEMBAHASAN
- Sejarah Berdirinya Muhammadiyah
Muhammadiyah adalah suatu gerakan modernis Islam yang paling berpengaruh di Indonesia, dan gerakan ini lebih berhati-hati serta lentur dalam menghadapi gelombang perubahan politik. Menurut para sejarawan gerakan Islam modern muncul sejak akhir abad ke-19, terutama dipelopori oleh jamaluddin al-Afghani dan murid serta koleganya Muhammad Abduh. Muhammadiyah yang didirikan pada tanggal 08 Zulhijjah 1330 H. beretepatan dengan 18 Nopember 1912 M. oleh K.H Ahamad Dahlan. Sebagai suatu gerakan Islam, Muhammadiyah mendasari gerakannya kepada sumber pokok ajaran Islam, yaitu Al-Quur'an dan Sunnah. Sekalipun tidak anti madzhab, namun Muhammadiyah tidak mengikatkan dirinya pada salah satu madzhab. Sehingga bisa dikatakan Muhammadiyah sebagai gerakan Islam non Mazhab. Dalam memahami dan melaksanakan ajaran Islam Muhammadiyah mengembangkan semangat Tajdid dan Ijtihad, serta menjahui sikap taqlid. [2]
Persyarikatan Muhammadiyah didirikan untuk mendukung usaha KH Ahmad Dahlan untuk memurnikan ajaran Islam yang dianggap banyak dipengaruhi hal-hal mistik. Kegiatan ini pada awalnya juga memiliki basis dakwah untuk wanita dan kaum muda berupa pengajian Sidratul Muntaha. Selain itu peran dalam pendidikan diwujudkan dalam pendirian sekolah dasar dan sekolah lanjutan, yang dikenal sebagai Hooge School Muhammadiyah dan selanjutnya berganti nama menjadi Kweek School Muhammadiyah.
Pada masa kepemimpinan Ahmad Dahlan (1912-1923), daerah pengaruh Muhammadiyah masih terbatas di karesidenan Yogyakarta, Surakarta, Pekalongan, dan Pekajangan. Selain Yogya, cabang-cabang Muhammadiyah berdiri di kota-kota tersebut pada tahun 1922. Pada tahun 1925, Abdul Karim Amrullah membawa Muhammadiyah ke Sumatera Barat dengan membuka cabang di Sungai Batang, Agam. Dalam tempo yang relatif singkat, arus gelombang Muhammadiyah telah menyebar ke seluruh Sumatera Barat, dan dari daerah inilah kemudian Muhammadiyah bergerak ke seluruh Sumatera, Sulawesi, dan Kalimantan. Pada tahun 1938, Muhammadiyah telah tersebar keseluruh Indonesia.[3]
- Prespektif Agama Menurut Muhammadiyah
Muhammadiyah menegaskan prinsip-prinsip pemikiran dan perjuangannya pada pandangan hidup Islami, sebagaimana tertuang dalam Keputusan Muktamar Muhammadiyah ke 44 di Jakarta tentang pedoman hidup Islami warga Muhammadiyah:
"Islam adalah agama Allah yang diwahyukan kepada para Rasul, sebagai hidayah daan rahmah Allah bagi umat manusia sepanjang masa, yang menjamin kesejahteraan hidup matrial dan spiritual, duniawi-ukhrawi. Agama Islam, yakni agama Islam yang dibawa Nabi Muhammad sebagai Nabi akhir jaman, ialah agama yang diturunkan Allah yang tercantum dalam Al-Quran dan Sunnah Nabi yang Shahih (Sunnah Maqbulah), berupa perintah-perintah, larangan-larangan, dan petunjuk-petunjuk untuk kebahagiaan hidup manusia di dunia dan akhirat. Ajaran Islam bersifat kaffah, yang satu dengan lainnya tidak dapat dipisah-pisahkan, meliputi bidang-bidang aqidah, akhlak, ibadah dan muamalah dunyawiyyah. (QS. Syura: 13, Kitab Masalah Lima, MKCH)
Islam adalah agama untuk penyerahan diri semata-mata kepada Allah, agama semua Nabi, agama yang sesuai dengan fitrah manusia, agama yang menjadi petunjuk manusia, mengatur hablun minnallah wa hablun minan-nas. Agama rahmah bagi semesta alam, dan merupakan satu-satunya agama yang diridhai Allah, agama yang sempurna.(QS. Ali Imran: 19, 112)
Dengan beragama Islam, setiap muslim memiliki landasan tauhidullah, dan menjalankan peran dalam hidup berupa ibadah (pengabdian vertikal) dan khilafah (pengabdian horisontal) dan bertujuan meraih ridha dan karunia Allah. Islam yang mulia dan utama itu akan menjadi kenyataan dalam kehidupan duniawi, apabila benar-benar diimani, dipahami, dihayati dan diamalkan oleh seluruh muslimin secara totalitas (kaffah). (Al-Fath: 29, Al-Baqarah: 208)
Dengan pengamalan Islam yang sepenuh hati dan sungguh-sungguh, akan melahirkan manusia yang memiliki kepribadian Muslim, kepribadian Mukmin, kepribadian Muhsin dan Kepribadian Muttaqin. Setiap muslimin yang memiliki kepribadian di atas dituntut memiliki aqidah berdasarkan al-tauhid al-khalis (tauhid yang bersih) dan istiqamah, terhindar dari kemusyrikan, bid'ah dan khurafat. Memiliki cara berpikir bayani (faham dan komitmen terhadap nash al-Quran dan al-Hadith), burhani (rasional, logis dan ilmiah), dan irfani (ketajaman hatinurani, stabilitas emosi, dan kekuatan spiritual-intuisi), yang selanjutnya berimplikasi kepada ucapan, pikiran dan tindakan yang mencerminkan Akhlak Karimah dan rahmatan lil 'alamin.[4]
Sebagai organisasi, jam'iyyah, persyarikatan dan hadarah (gerakan), Muhammadiyah memegang teguh lima doktrin yang sampai sekarang tetap hidup di kalangan warga muhammadiyah, yaitu :
1. Tauhid
Bendera Muhammadiyah menunjukkan dengan jelas betaba seluruh gerakan dan kehidupan Muhammadiyah harus didasarkan tauhid. Kalimat taybah atau kalimat tauhid, yaitu La ilaaha illa Allah dan muhammadarasullah. Yang tercantum dalam bendera Muhammadiyah itu menjadi sumber atau axis kehidupan Muhammadiyah.
Mengesahkan Allah atau menyakini keesahan Allah, bagi muhammadiyah, menurunkan pengertian-pengertian ketauhidan berikutnya, yaitu kesatuan pencipta, kesatuan kemanusaian, kesatuan pedoman hidup berdasar agama wahyuy dan akhirnya kesatuan tujuan hidup.
Tauhid menuntut pemurnian atau purifikasi keyakinan setiap orang beriman dengan jalan menjauhkan diri dar setiap gejala TBK (tahayul, Bid'ah, dan kurufat) Karena setiap gejala TBK berarti telah menjatuhkan martabat manusia ke lembah yang paling nista. Tidak mengherankan bila Muhammadiyah kemudian mempunyai kepekaan tajam terhadap hal-hal yang tidak dikategorikan sebagai TBK.
Namun jangan dilupakan bahwa tauhid juga menuntut ditegakkannya keadilan sosial, Karena dilihat dari kacamata tauhid, setiap gejala eksploitasi manusia atas manusia merupakan pengingkaran terhadap persamaan derajat manusia di depan Allah. Secara demikian jurang yang menggagah lebar antara lapisan kaya da lapisan miskin yang selalu disertai kehidupan yang eksploitatif merupakan fenomena yang tidak tauhidi, bahkan anti-tauhid.
Usaha menegakkan tauhid dalam arti luas, Muhammadiyah menggunakan semangat amar ma'ruf dan nahi munkar sebagai sumber dinamika dan kreatuviatas. Tauhid yang jernih dan benar akan melahirkan kehidupan yang bersih, seimbnagm dan adil serta sejahtera.[5]
2. Pencerahan Umat
Pada awal pertumbuhannya, Muhammadiyah tidak membangun kongsi-kongsi dagang, tetapi membangun sekolah sebanyak mungkin. Pertimbangannya terlalu jelas, yakni kebodohan telah menjadi musuh terbesar umat Islam dan mustahil umat Islam dapat membangun masa depan yang telah baik bilamana kebodohan dan keterbelakangan tetap saja melekat lengket dam kehidupan mereka.
Dalam mencerdaskan dan mencerahkan kehidupan umat, Muhammadiyah menempuh tiga proses pendidikan sekaligus, yakni ta'lim, tarbiyah, dan ta'dib. Ta'lim berusaha mencedaskan otak manusia, Tarbiyah mendidik perilaku yang benar, sedangkan Ta'dib memperluas adab kesopanan.[6]
3. Menggembirakan Amal Salih
Doktri "iman tanpa amal salih" bagaikan "pohon tanpa buah" sangnat dipegang oleh seluruh warga Muhammadiyah. Dalam ART Muhammadiyah, syarat berdirinya sebuah ranting Muhammadiyah adalah dimilikinya sebuah amal usaha. Sebuah ranting Muhammadiyah di tingkat kelurahan tidak akan disyahkan oleh pimpinan yang lebih tinggi bila para pendirinya hanya memasang papa nama kemudian tidur kembali.
Setelah muhammadiyah lahir, kemampuan dan semangat beramal dari berbagai individu muslim dipadukan lewat sebuah organisasi. Karena organisasi lewat pembagian kerja yang rapih, umat islam dapat melakukan lompatan-lompatan amal salih secara kuantitatif dan kualitatif.[7]
4. kerjasama untuk kebajikan
"Bekerjasamalah dalam kebajikan dan taqwa dan janganlah bekerja sama dalam dosa dan permusuhan' (Qs. Al-Maidah (5) :2) telah dijadikan doktrin perjuangan Muhammadiyah.
Sebagai organisasi dakwah yang berusaha mengajak seluruh lapisan masyarakat untuk menegakkan kebijakan dan mencegah kemungkaran, Muhammadiyah menghimbau para muballigh dan muballighat-nya untuk selalu dapat bekerjasama dengan semua pihak demi tercapainya tujuanbaik bersama. Di kalangan Muhammadiyahada semacam slogan bahwa hanya dengan iblis Muhammadiyah tidak dapat bekerja sama.[8]
5. Tidak Berpolitik Praktis
Dalam mencapai cita-cita perjuangannya untuk membangun masyarakat utama yang diridai Allah SWT. Muhammadiyah menghindarikegiatan politik praktis.
Logika Muhammadiyah adalah dengan membina masyarakat lewat siraman nilai-nilai Islam, Muhammadiyah berarti telah iju mempersiapkan manusia-manusia yang berkhlak, memegang nilai-nilai dan norma-norma moral secara kuat, sehingga tatkala manusia-manusia tersebut masuk ke gelanggang ppolitik praktis, mereka tidak akan menjadi homo politicus yang mengejar kekuasaan demi kekuasaan semata. Dengan kata lain, mereka akan mampu menolak proses dehumanisasi dalam dirinya dan memandang kekuasaan politik sebagai amanat untuk menjelaskan rakyat.[9]
C. Instinbat Hukum Di Lingkungan Muhammadiyah
Muhammadiyah berpendapat bahwa sumber utama hokum dalam Islam adalah Al-Qur'an dan As-Sunnah. Kemudian apabila menghadapi persolan-persolan baru, sepanjang persoalan itu tidak berhubungan dengan ibadah Mahdloh dan tidak terdapat nash sharih dalam al-Qur'an dan Hadits, digunakan ijtihad dan istimbath dari nash yang ada melalui persamaan illat. Pernyataan ini menunjukkan bahwa bagi muhammadiyah bukan merupakan sumber hokum melainkan sebagai metode penetapan hokum dalam Islam.[10]
Sebelum keputusan final sebuah hokum digulirkan kepada public, terlebih dahulu para cendikiawan Muhammadiyah melakukan penyelesaian secara matang di majlis Tarjih, disanalah terjadi proses-proses istinbath.
Muhammadiyah dalam berijtihad menempuh tiga jalur, yaitu :
1. Al-Ijtihad Al-Bayani, yakni menjelaskan hokum yang khususnya telah terdapat dalam nash Al-Qur'an dan Hadits
2. Al-Ijtihad Al-Qiyasi, yakni menyelesaikan beberapa kasus baru dengan cara menganalogikannya dengan kasus yang hukumnya telah diatur dalam Al-Qur'an dan Hadits
3. Al-Ijtihad Al-Istishlah, yakni menyelesaikan beberapa kasus baru yang tidak terdapat dalam kedua sumber hokum tersebut dengan cara menggunakan penalaran yang didasarkan kemaslahatan.
Pokok manhaj istinbath dan istidlal majlis tarjih, sebagai berikut :
a. Dalam istidlal, dasar utamanya adalahAl-Qur'an dan Hadits Al-Maqbulah. Ijtihad dan istinbath atas dasar illahi terhadap hal-hal yang tidak terdapat di dalam nash, dapat dilakukan, sepanjang tidak menyangkut bidang Ta'abudi dan memang merupakan hal yang dihajatkan dalam memenuhi kebutuhan hidup manusia
b. Dalam memutuskan suatu keputusan dilakukan cara musyawarah.dalam menetapkan masalah ijtihad digunkaan ijtihad jama'i. Dengan demikian pendapat perorangan dari anggota majelis tidak dapat dipandang sebagai pendapat majelis
c. Tidak mengikat diri kepada suatu madzhab, tetapi pendapat imam-imam madzhab dapat dijadikan bahan pertimbangan dalam menetapkan hokum sepanjang sesuai dengan jiwa Al-Qur'an dan Al-Sunnah atau dasar-dasar yang dipandang kuat
d. Berprinsip terbuka da toleran, tidak beranggapan bahwa hanya keputusan majelis Tarjih yang paling benar
e. Dalam masalah aqidah (tauhid) hanya dipergunakan dalil-dalil yang mutawatir
f. Tidak menolak ijma' sahabat sebagi dasar suatu keputusan
g. Menggunakan prinsip "sad al-zari'ah" untuk menghindarimafsadah dan fitnah
h. Ta'lil dapat digunakan untuk memahami kendungan dalil-dalil Al-Qur'an dan Al-Sunnah, sepanjang sesuai dengan tujuan syari'ah
i. Penggunaan dalil-dalil untuk menetapkan suatu hokum dilakukan dengan cara komperhensif, utuh dan bulat, tidak terpisah
j. Dalil-dalil umum Al-Qur;an dapat ditahsis dengan hadits ahad, kecuali dalam bidang aqidah
k. Dalam mengamalkan agama Islam digunkan prinsip "at-taisir" (memberi kemudahan)
l. Dalam bidang ibadah yang diperoleh ketentuan-ketentuan dari Al-Qur'an dan Al-Sunnah, pemahamannya dapat dilakukan dengan menggunakn akal sepanjang diketahui latar belakang dan tujuannya, meskipun harus diakui bahwa akal bersifat nisbi, sehingga prinsip mendahulukan nash dari pada akal memiliki kelenturan dalam menghadapi perubahan situasi dan kondisi
m. Dalam hal-hal urusan duniawi (al-umur al-dunyawiyyah) yang tidak termasuk tugas para Nabi, penggunaan akal sangat diperlukan demi untuk tercapainya kemaslahatan ummat
n. Untuk memahami nash yang mengandung lafadz musytarak, qaul (paham) sahabat dapat diterima
o. Dalam memahami nash, maka zhahir didahulukan dari pada takwil, khususnya dalam bidang aqidah. Dan takwil sahabat dalam hal ini tidak harus diterima
p. Jalan ijtihad yang titempuh, meliputi ijtihad bayani (ijtihad dengan memberikan penjelasan dan perincian terhadap nash-nash yang mujmal), ijtihad qiyasi (yaitu menyeberangkan hokum yang telah ada nash-nya kepada masalah baru yang belum ada hukumnya secara nash, tetapi memiliki kesamaan 'illah), dan ijtihad istislahi (yakni ijtihad yang tidak ditunjuki nash-nash, tetapi sama sekali, tetapi didasarka pada illah kemaslahatan).[11]
IV. KESIMPULAN
Dari uraian pembahasan di atas kiranya dapat dipahami bahwa agama dalam perspektif Muhammadiyah adalah agama Islam yang dibawa Nabi Muhammad sebagai Nabi akhir jaman, ialah agama yang diturunkan Allah yang tercantum dalam Al-Quran dan Sunnah Nabi yang Shahih (Sunnah Maqbulah), berupa perintah-perintah, larangan-larangan, dan petunjuk-petunjuk untuk kebahagiaan hidup manusia di dunia dan akhirat. Ajaran Islam bersifat kaffah, yang satu dengan lainnya tidak dapat dipisah-pisahkan, meliputi bidang-bidang aqidah, akhlak, ibadah dan muamalah dunyawiyyah.
Muhammadiyah berpendapat bahwa sumber utama hokum dalam Islam adalah Al-Qur'an dan As-Sunnah. Kemudian apabila menghadapi persolan-persolan baru, sepanjang persoalan itu tidak berhubungan dengan ibadah Mahdloh dan tidak terdapat nash sharih dalam al-Qur'an dan Hadits, digunakan ijtihad dan istimbath dari nash yang ada melalui persamaan illat. Pernyataan ini menunjukkan bahwa bagi muhammadiyah bukan merupakan sumber hokum melainkan sebagai metode penetapan hokum dalam Islam
V. PENUTUP
Demikian makalah yang dapat kami sampaikan, pastinya banyak kesalahan disana-sini, dari itu kritik dan saran sangat kami harapkan demi perbaikan makalah berikutnya. Dan semoga makalah ini bermanfaat bagi kita semua. Amin…..
VI. REFERENSI
Amien Rais, Dkk, Dinamika Pemikiran Islam dan Muhammadiyah, Lembaga Pustaka Dan Dokumentasi Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Yogyakarta, cet. II, 1997.
Fathurrohman Djamil, Metode Ijtihad Majlis Tarjih Muhammadiyah, Logos, Jakarta, 1995.
M. Amin Abdullah, Dinamika Islam Kultural, Mizan, Bandung, 2000.
http://www.wahidinstitute.com.istinbath-hukum-muhammadiyah
http://www.muhammadiyah.or.id/index.php?option=com_content&task=view&id=22&Itemid=35 Yogyakarta: diunduh 7 Nopember 2009 16:15 WIB Diperoleh dari "http://id.wikipedia.org/wiki/Muhammadiyah
[1] Amien Rais, Dkk, Dinamika Pemikiran Islam dan Muhammadiyah, Lembaga Pustaka Dan Dokumentasi Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Yogyakarta, cet. II, 1997, hlm. 12.
[2] Ibid., hlm. V
http://www.muhammadiyah.or.id/index.php?option=com_content&task=view&id=22&Itemid=35 Yogyakarta: diunduh 7 Nopember 2009 16:15 WIB Diperoleh dari "http://id.wikipedia.org/wiki/Muhammadiyah"
[4] http:\MUHAMMADIYAH.htm
[5] Amien Rais, Dkk, Op.Cit., hlm. 1-3.
[6] Ibid., hlm. 3-4
[7] Ibid., hlm. 4-5
[8] Ibid., hlm. 5-6.
[9] Ibid., hlm. 6-7.
[10] Fathurrohman Djamil, Metode Ijtihad Majlis Tarjih Muhammadiyah, Logos, Jakarta, 1995, hlm. 70.
Langganan:
Postingan (Atom)
